盡心章句上

　　孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。食，音嗣。畜，許六反。交，接也。畜，養(yǎng)也。獸，謂犬馬之屬。恭敬者，幣之未將者也。將，猶奉也。詩曰：“承筐是將。”程子曰：“恭敬雖因威儀幣帛而后發(fā)見，然幣之未將時，已有此恭敬之心，非因幣帛而后有也。”恭敬而無實，君子不可虛拘。”此言當時諸侯之待賢者，特以幣帛為恭敬，而無其實也。拘，留也。
　　孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形。”人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無歉也。程子曰：“此言圣人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須盡得人理，然后稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟圣人也。”楊氏曰：“天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。”
　　齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”已，猶止也。孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷，予也有三年之愛于其父母乎？”所謂教之以孝弟者如此。蓋示之以至情之不能已者，非強之也。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”為，去聲。陳氏曰：“王子所生之母死，厭于嫡母而不敢終喪。其傅為請于王，欲使得行數(shù)月之喪也。時又適有此事，丑問如此者，是非何如？”按儀禮：“公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。”疑當時此禮已廢，或既葬而未忍即除，故請之也。曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。夫，音扶。言王子欲終喪而不可得，其傅為請，雖止得加一日，猶勝不加。我前所譏，乃謂夫莫之禁而自不為者耳。此章言三年通喪，天經(jīng)地義，不容私意有所短長。示之至情，則不肖者有以企而及之矣。
　　孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近先后之不同。有如時雨化之者，時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之于顏曾是已。有成德者，有達財者，財，與材同。此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之于冉閔；達財，如孔子之于由賜。有答問者，就所問而答之，若孔孟之于樊遲、萬章也。有私淑艾者。艾，音乂。私，竊也。淑，善也。艾，治也。人或不能及門受業(yè)，但聞君子之道于人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之于陳亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”此五者，君子之所以教也。”圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
　　公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”幾，音機。
　　孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。為，去聲。彀，古候反。率，音律。彀率，彎弓之限也。言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學者之不能也。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”引，引弓也。發(fā)，發(fā)矢也。躍如，如踴躍而出也。因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發(fā)矢，然其所不告者，已如踴躍而見于前矣。中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。此章言道有定體，教有成法；卑不可抗，高不可貶；語不能顯，默不能藏。
　　孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。殉，如殉葬之殉，以死隨物之名也。身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。未聞以道殉乎人者也。”以道從人，妾婦之道。