《禍兮福兮》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選2篇）
《禍兮福兮》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
教案設(shè)計(jì)
［教學(xué)目的］
一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識(shí)（實(shí)詞、虛詞和特殊句式）與成語。
三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。
�。劢虒W(xué)設(shè)想］
一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)
［教學(xué)要點(diǎn)］
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
［教學(xué)內(nèi)容與步驟］
一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介（同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充）
�。ㄒ唬┐呵飸�(zhàn)國時(shí)期
周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代；漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。
（二）老子的傳說與簡(jiǎn)介
老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也�！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也�！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�
斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�
形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！�
一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
討論：事物有以上說的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例討論：我們?cè)诳创澜鐣r(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢？
以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式。”
執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。
“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”
見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。”
討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？
老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍�，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形�！�
昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？
�。ù笄扇糇�、大智若愚等等）
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
第二課時(shí)
［教學(xué)要點(diǎn)］
一、講解文章后四節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
二、總結(jié)《老子》的論述特點(diǎn)。
�。劢虒W(xué)內(nèi)容與步驟］
一、講解文章后四節(jié)
第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層則著重于說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。
拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。
北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。
材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。
“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！�
割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。
“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。
第五節(jié)所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！�
第六節(jié)選文將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味�！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆�、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在《道德經(jīng)》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。”道，就是藏在具體事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律。“天道”就是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王�！闭匀舴础！�
垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。
最后一節(jié)老子從“以柔克剛、以弱勝強(qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。
小結(jié)：
課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想�！独献印返恼撌鎏攸c(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美。
二、作業(yè)
1.作課后一、二題。
2.對(duì)老子有興趣的同學(xué)可以登錄網(wǎng)進(jìn)一步了解他的思想。
《禍兮福兮》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
第一模塊：認(rèn)知•探索
1.課文探索
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，又名《老子》，基本概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。神話傳說中的太上老君指的就是他。
老子書中有許多精辟之言，對(duì)社會(huì)和民生的剖析，是極為深刻的�！疤斓夭蝗�，以萬物芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當(dāng)權(quán)者；所謂芻狗，是古代祭祀時(shí)用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的實(shí)質(zhì)。老子的所謂“道”，是其學(xué)說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”；但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對(duì)立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束不斷出現(xiàn)、存在的，這便是“二生三，三生萬物”的道理，是事物多樣性及其不斷發(fā)展、變化的必然規(guī)律，也是人類思想文化生生不息持續(xù)繁榮的根據(jù)。老子的這一認(rèn)識(shí)是唯物、辯證的，至今猶有燦爛光輝。
閱讀課文，體會(huì)老子的論述特點(diǎn)。課外閱讀老子其他篇章，結(jié)合政治課學(xué)習(xí)的理論，談?wù)剬?duì)福、禍，正、奇，善、妖等關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。
2.領(lǐng)悟?qū)?/p>
課文節(jié)選部分一共有六節(jié)。
第一節(jié)，事物的相對(duì)與相生。
第二節(jié)，辯證地對(duì)待事物，并由此樹立了一種道家的人生觀。老子的圣人哲學(xué)中，含有極高的人生智慧，值得好好體味。
第三節(jié)，“道”不易認(rèn)識(shí)。道無所不在，又難以識(shí)別。真正的有道之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、清潔、不與凡人一般的樣子。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。
第四節(jié)，福禍相生的關(guān)系，主要啟發(fā)人不要將福、禍，正、奇，善、妖等看做固定不變的。因此“圣人”是廉而不劌，直而不肆，也就講究做人的含蓄。
第五節(jié)主要講“天道”與“人道”的不同，明顯有批判現(xiàn)實(shí)的意味�！疤熘馈笔枪降模瑩p有余以奉不足，但“人之道”則相反，損不足以奉有余，這自然是對(duì)老子所處的時(shí)代社會(huì)不平現(xiàn)象的揭示與批判。老子還提出“有道者”的作為，表明了道家的社會(huì)理想。
第六節(jié)，弱能勝強(qiáng)的道理，進(jìn)而提出真正的“天下之王”即天下真正的強(qiáng)者，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)取弱勢(shì)，應(yīng)當(dāng)有“受國之垢”“受國不祥”的勇氣，甘于下流。這應(yīng)當(dāng)是老子對(duì)那些作威作福的當(dāng)權(quán)者不滿的表現(xiàn)。
第二模塊：演練•評(píng)估（課堂大練兵）
一、下列加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是( )
a.音聲相和(hé) 枉(wǎng)則直 敝(bì)則新
b.不自伐(fá) 胰道若颣(lèi) 大方無隅(yú)
c.福之所倚(yí) 廉而不劌(kuì) 起于累(lěi)土
d.受國之垢(gòu) 其脆易泮(bàn) 謂社稷(jì)主
二、下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )
a天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長(zhǎng)得難看)
b.上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力)
c.是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣)
d.攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝(超過)
三、下列句子中沒有通假宇的一項(xiàng)是( )
a.長(zhǎng)短相形，高下相盈 b.廣得若不足，建德若偷
c.受國之垢，是謂社稷主 d.慎終如始，則無敗事
四、下列句子不屬于賓語前置的一句是( )
a.而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 b.不患人之不己知
c.夫唯道，善貸且成 d.王如善之，則何為不行
五、填空。
老子，春秋末思想家，_______的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。所著《老子》，亦稱《_______》，書中提出一個(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的________思想。
六、閱讀下面的課文選段，完成6～10題。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章)
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章)
天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王�！闭匀舴础�(七十八章)
1.下列加點(diǎn)詞意義相同的一組是( )。
a曲則全，枉則直 人之道則不然
b不自是，故彰 是以圣人執(zhí)一為天下式
c.不笑不足以為道 損不足以奉有余
d.不自見，故明 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
2.下列句子的翻譯有誤的一項(xiàng)是( )。
a.誠全而歸之------如果能夠這樣做，那么就全部在他身上體現(xiàn)出來
b.是以圣人執(zhí)一為天下式--------因此圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范
c.不笑不足以為道--------道不被人嘲笑就不成其為道了
d.正言若反----------正面的話聽起來像反語一樣
3.在老子看來，真正的“得道”之士有哪些特征?
答：
4.老子認(rèn)為“天道”與“人道”的區(qū)別是什么?
答：
5.文章認(rèn)為真正的“天下之王”應(yīng)該怎樣做?
答：
六、翻譯：
1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
3. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。
4. 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。
5. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
6. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
7. 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
8.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；
9. 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。