2016年高考浙江卷語文復習系列教案（15）實用類（包括論述類）文本閱讀
第ⅱ卷（共120分）
四、（10分）
14.c。[a項“為我國探測月球工程畫上了圓滿的句號”有誤；b項“主要依據宇航員帶回的月面土壤樣本”有誤；d項“以印證獲得的數據”有誤。]
15.d。[為了論證前蘇方的成果”，推斷無據。]
16.遺憾是沒有獲得月面和月面以下物質的光譜，因為在繞月軌道上沒有其他探測器對撞月 過程進行跟蹤監測。收獲是獲得了軌道控制經驗、星上的ccd相機實時傳回的清晰圖像，這些都是探月研究中異常寶貴的成果。
[評分標準：本題4分。“遺憾”，2分，答出“沒有獲得月面和月面以下物質的光譜”即可；“收獲”，2分，“控制經驗”和“傳回圖像”各1分。]
北京市豐臺區XX屆高三語文統一練習（二）
四、（10分）閱讀下面文字，完成14—16題。
①到底何為國學？胡適說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”他把國學等同于國故學。
②這個定義能不能成立?如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學問，都是國學。但歷史文化這一概念所包含內容未免太龐雜，哲學、法律、宗教、藝術、文學、語言、文字、風俗、習慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內。對所有這些內容的研究都可以叫做國學嗎?胡適的定義，外延過于寬泛，內涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③后來大家比較一致接受的定義，是把國學和我國的固有學術直接聯系在一起。以此，錢賓四先生《國學概論》提出，“用意在使學者得識二千年來本國學術思想界流轉變遷之大事，以培養其適應啟新的機運之能力。”馬一浮先生抗戰期間在江西泰和講國學，也開宗明義地標示：“今人以吾國固有的學術名為國學。”運已經是給定的與胡適不同的國學定義了。相當長時間以來，學界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學概念的界定，已經經歷了收縮過程。
④蓋一個概念的成立，其涵義不應過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學新定義。他認為定義國學為固有學術，內涵還失于寬泛籠統，仍然不容易把握，使人不明白是何種學術。所以他提出：“令揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備”馬先生認為，所謂國學，就是“六藝之學”。“揩定”一詞是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”
⑤“六藝”亦稱“六經”。我國學術的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學，重要的一點是回歸“六經”。
⑥至于“六藝”在國人的精神世界可能發生的作用，《禮記•經解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關乎生之為人所必須具備的各種修養和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠”是人的學識，“廣博易良”是人的和樂，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見。《莊子•天下篇》解“六藝”又日：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認為上述孔、莊兩家對“六藝”的解澤，簡明而得其宗趣。