2016年高考浙江卷語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列教案（15）實(shí)用類(lèi)（包括論述類(lèi)）文本閱讀
⑦我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z曲聞見(jiàn)的知識(shí)所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒(méi)有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過(guò)“六藝”熏陶的“六藝之人”。在馬先生看來(lái)，“六藝之教”應(yīng)該成為中國(guó)人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類(lèi)的共同精神資源，使蒙塵已久的人類(lèi)，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。
（取材于劉夢(mèng)溪《到底什么是國(guó)學(xué)》）
14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ）
a.胡適的國(guó)學(xué)定義錯(cuò)誤在于沒(méi)把國(guó)學(xué)和我國(guó)固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)。
b.在國(guó)學(xué)定義問(wèn)題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
c.錢(qián)賓四給國(guó)學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國(guó)學(xué)定義的長(zhǎng)處。
d.馬一浮認(rèn)為“六藝之教”是中國(guó)人乃至全人類(lèi)的共同精神血脈。
15.馬一浮認(rèn)為“六藝”對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)最重要的作用是（3分） （ ）
a.關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
b.“六藝之教”融入了中國(guó)人的精神血脈。
c.有可能成為人類(lèi)共同擁有的精神資源。
d.使蒙塵已久的人類(lèi)重新回歸本然之善。
16.本文中的國(guó)學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點(diǎn)？（4分）
北京市豐臺(tái)區(qū)XX屆高三語(yǔ)文統(tǒng)一練習(xí)（二）參考答案
四、（本題有3個(gè)題，共10分）
14.（3分）b
15.d（3分）
16.（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治學(xué)要有明確的范圍；有獨(dú)立創(chuàng)作性；要講求精細(xì)化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細(xì)化科學(xué)化。主要有以下幾個(gè)要點(diǎn)；范圍屬性明確；獨(dú)立性；獨(dú)創(chuàng)性；精細(xì)化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個(gè)方面得1分，答對(duì)3個(gè)方面的要點(diǎn)，即可得這一問(wèn)的滿(mǎn)分3分）
北京市崇文區(qū)屆高三二模第二學(xué)期統(tǒng)一練習(xí)（二）語(yǔ)文試題
四、本大題共3小題，共10分。閱讀下面文章，完成14—16題。
“說(shuō)書(shū)”藝術(shù)：第七塊醒木
楊 凱
從傳統(tǒng)而言，沒(méi)有醒木就談不上說(shuō)書(shū)，因?yàn)殚_(kāi)場(chǎng)和收?qǐng)龆嫉门纳夏且幌隆２坏模�得要說(shuō)，圍繞醒木說(shuō)上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評(píng)書(shū)大師連闊如就提到了一段“醒木詞”：
“一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門(mén)。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門(mén)。”
由此可見(jiàn)，這醒木是很了得的，對(duì)說(shuō)書(shū)人來(lái)說(shuō)，這是對(duì)自己身份的象征和提醒。醒木分7種，用的人不一樣，功能也不一樣，但是都有或統(tǒng)轄萬(wàn)民、或勸化世人的內(nèi)涵。這其間的意味之悠長(zhǎng)，用句現(xiàn)代話講，大概要算是一種自我認(rèn)同。