祝福 教案示例 二

1.準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。

2.學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。

3.體會并理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用。

教學課時：四課時

教學步驟 ：

第一課時

本課時重點理清小說的情節結構，了解倒敘的作用。

一、導入  新課：

我們在初中曾經學過魯迅的小說《故鄉》、《孔乙己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學習的是魯迅先生又一篇著名的小說——《祝福》。

二、介紹背景：

《祝福》寫于1924年2月7日， 是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。

三、研習課文：

1、自讀“預習提示”，了解小說的教學重點，明確教學目標 。

2、理清情節，了解倒敘的作用。

3、速讀課文，概括各段內容。

提問：這篇小說是按時間順序敘述，還是另有安排？

明確：本文在序幕以后就寫出了故事的結局，這是采取了倒敘的手法。

提問：在結構上采取倒敘手法有什么作用？

討論歸納：

設置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；寫祥林嫂在富人們一片祝福中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺的震怒，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。

第二課時

本課時重點分析祥林嫂形象。

一、回顧小說的三要素：

情節、人物、環境（社會環境、自然環境）

二、分析祥林嫂形象：

小說的主題是靠人物形象來體現的。這一課的主人公就是祥林嫂。我們只有弄清楚祥林嫂的性格和命運，才能懂得《祝福》的主題。而作為人物形象又是通過故事情節──人和人之間的聯系或沖突表現出來的。那么，祥林嫂究竟是一個什么樣的人呢？我們就先來分析一下故事情節的開端、發展、高潮、結局，由此來把握祥林嫂的形象，領會《祝福》的主題。

1.開端：

①祥林嫂為什么要到魯家做工？

小說的一開始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因為正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過早地喪了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運之中。按理說，“年紀大約二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的勞動在農村生活下去的，可是   “她家里還有嚴厲的婆婆”， 于是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家里。

②祥林嫂是怎樣對待使她“嫁而守寡”、“備受虐待”的宗法制度的呢？

作者通過祥林嫂在魯家生活的情況，寫出了她的爭扎與反抗。

③祥林嫂在魯家的生活是極其悲慘的：……為什么說她“反滿足”？

她希望憑借辛勤的勞動來換取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質樸、頑強的性格，以及在生活道路上的爭扎。

然而，勤勞、善良的祥林嫂想通過加倍的勞動來擺脫悲慘的命運的愿望，很快破滅了。她在魯家做工只三個半月，由于魯四老爺的支持（P：“既然她的婆婆要她回去……可說呢”），被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上”，被搶了回去，封建的族權再次向她伸出了魔掌。

2.發展：

祥林嫂被迫改嫁到深山野  是故事情節的發展。在這一部分中，哪些地方寫出了封建宗法制度對祥林嫂的迫害而顯示出了這種迫害是很殘酷的呢？（P.）

同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了婦女的脖子，朝著相反的方向緊勒，要把勞動婦女置于死地而后快。祥林嫂當時就處在這種極端悲慘的境地中：

族權迫使她寡而再嫁，夫權又視此為奇恥大辱，使她忍辱含冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂以后的悲劇，都是由此而引起的。

那么，祥林嫂是如何對待新迫害的呢？

3.高潮：

①祥林嫂為什么又一次來到魯四老爺家？

②有人認為，喪夫失子有偶然性，這種看法對不對？

喪夫失子似乎有偶然性，然而隱藏在偶然性背后的，是那起決定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于舊社會中蔓延著的傳染病“傷寒”，阿毛死于祥林嫂的貧困、勞碌。（若不是忙著“打柴摘茶養蠶”，能讓年僅兩三歲的孩子去剝豆嗎？）因此，實質上，是罪惡的政權奪走了祥林嫂的丈夫和兒子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者開始把批判的筆觸由封建夫權、族權擴展到封建政權。

按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都被剝奪了。因此，“大伯來收屋”使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯家。她到魯家后，又遭受了更大的打擊。

③在魯四老爺，人們對待祥林嫂這個“嫁而再寡”的不幸女人態度如何？

A.魯四老爺的態度：

魯四老爺站在頑固維護封建宗法制度的立場上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。（通過四嬸先后喊出三句“你放著罷”，殺人不見血地葬送了祥林嫂的性命。）

B.人們的態度：

人們叫她的“聲調和先前很不同”。

魯迅用他那犀利的筆鋒，從廣闊的領域里揭示了封建社會黑暗的程度。

人們對祥林嫂的態度，使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的說鬼又給祥林嫂新的打擊。

C.柳媽說鬼：

④祥林嫂是如何對待這如此沉重的打擊的？其結果如何？

為了爭得做人的權利，為了求得一線生存的希望，她在竭盡全力地反抗著：

她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脫人們在陽世、陰世間給她設下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年，這是何等堅韌的反抗精神啊！

而反抗的結果，出乎柳媽、祥林嫂的預想，這血淋淋的事實深刻地說明了：祥林嫂是無法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。

4.結局：

當祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門外，使她終于成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”的僵尸。即使這樣，她在臨死前，還向我提出了三個問題：

A.“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

B.“那么，也就有地獄了？”

C.“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”

這是對魂靈的有無表示疑惑。

她希望人死后有靈魂，因為她想看見自己的兒子；她害怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑惑是她對自己命運的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。

從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。

祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的真實寫照。作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進行深刻的揭露和有力地抨擊的。

小結：

祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型形象。

總之，祥林嫂的悲劇是一個社會悲劇，造成這一悲劇的根源是封建禮教對中國勞動婦女的摧殘和封建思想對當時中國社會的根深蒂固的統治。

第三課時

本課時重點分析魯四老爺、“我”和柳媽的形象。

一、檢查作業 ：

二、分析魯四老爺：

魯四老爺是當時農村中地主階級的代表人物，是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命。他思想上反動，尊崇理學和孔孟之道。自覺維護封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。

1.作者是通過什么手法來刻畫這個人物的呢？

①間接描寫：

通過魯四老爺的書房陳設的描寫，點明了魯四老爺的身分（地主階級、封建理學的衛道士），揭露了他的丑惡本質，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

②直接描寫：

A.行動描寫：

這表現在祥林嫂被搶走的兩件事上：

當婆婆一邊搶人一邊來領工錢時，魯四老爺把祥林嫂一文還沒有的工錢全交給了婆婆。

與此相對照的是對被壓迫的寡婦祥林嫂的冷酷無情。

祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞動過，可當她遭到惡運時，魯家卻無動于衷，連祥林嫂走沒走、怎么走的，都毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時拿走米和淘籮，于是傾巢出動“分頭尋淘籮”；連平時擺派頭、端架子的魯四老爺都“踱出門外”，“直到河邊”，等看見米和淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”時，這才放心。這場虛驚，入木三分地揭露了：在封建統治者的眼里，一個勞動婦女的命運都不如一個淘籮、一點米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。

B.語言描寫：

在祥林嫂的問題上，魯四老爺一共開過六次口，說了百十來個字，卻就把他反動、頑固、虛偽自私、陰險狠毒的性格特征，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。

a.祥林嫂被搶前：

b.祥林嫂被搶時：

c.當他為尋淘籮，“踱”到河邊時：

d.緊接著，午飯之后，衛婆子又來時：

e.對四嬸的暗暗告誡：

f.祥林嫂死后：

作為這六次開口背景的是魯四老爺虛偽寒暄后的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開口的根源。

三、分析“我”這一形象：

小說中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時也反映了“我”的軟弱和無能。

在小說的結構上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的。“我”是事件的見證人。

四、分析柳媽：

問：有人認為柳媽是幫助魯四老爺殺害祥林嫂的兇手。你是怎樣來看待這一問題呢？

明確：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以她對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落的態度。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結果適得其反。

她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

第四課時

本課時重點分析寫作特點。

一、檢查作業 ：

二、分析、討論寫作特點：

1.精當的環境描寫。

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”的特定的環境里，三次有關“祝福”的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。

①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。

祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，以便繼續他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。

祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。

③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。

祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善的作用。

2.富有特色的人物刻畫：

①肖像描寫：

三次變化：

②畫眼睛（眼神）：

3.倒敘的手法：

三、小結：

以《祝福》為題的意義：

1.小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。

2.封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地擺到讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面更增強了祥林嫂遭遇的悲劇性。
魯迅作品的拋錨式教學初探

黃曉莉

拋錨式教學(Anchored Instruction)模式是建立在建構主義學習理論下的一種重要的教學模式。建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動地接受知識，而是積極地建構知識的過程。建構主義學習活動強調以學習者為中心，引發學習者的學習興趣和動機，促使他們進行“真實的”學習。所謂拋錨式教學，是要求教學建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上，通過學生間的互動、交流，憑借學生的主動學習、生成學習，親身體驗從識別目標、提出目標到達到目標的全過程。這類真實事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個學習內容和學習進程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。

在中學語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位。回顧語文教材編選魯迅作品的歷史，可以清楚地看出，近80年來，特別是“五四”運動之后，不論中國社會的政治和經濟形勢發生了多么深刻的變化，也不論人們的思想觀念和價值取向表現出怎樣多元化的傾向，中學語文教材中魯迅作品的地位越來越重要，其作品數量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實際教學過程 中，教師們普遍認為魯迅的文章往往比較難教，學生則覺得較難理解。而運用拋錨式教學，則可以有效地解決這個問題。

一、魯迅作品的思想內涵和語言藝術特點

魯迅小說及其它作品，是思想內容和藝術形式的完美的統一體。對魯迅作品的理解，很大程度上取決于對其作品的思想性和文法特點的理解和把握。

（一）魯迅作品的思想內涵

魯迅作品有著深刻的思想內涵。其具體表現在：

1.對傳統文化的反省

魯迅是第一個告別傳統文化的文人。他超越了歷史和價值，超越了感情與理智，對傳統文化思想進了整體反省。比如，魯迅的小說集中地、真實地反映了傳統文化的背景下的中國近代農村的社會現實，在其小說的寧靜、平淡中透露出遮掩不住的沉悶和令人窒息的氣息。

2.重視人文性與思想性

沒有人文背景的文章，在魯迅的作品里幾乎是沒有的。魯迅在傳統文化的廣闊背景之上，表現了社會的變遷，意識的騷動與沉寂，人物的喜怒哀樂、悲歡離合。作者深深地切入傳統文化穩定結構的內核，探究人物活動的內在因素，揭示傳統文化下人物、社會、歷史的必然。

3.強烈的時代責任感和社會責任感

魯迅的許多作品，表現了他強烈的時代責任感和社會責任感。他揭露反動軍閥的兇殘卑劣及其走狗文人的陰險無恥，激勵人們繼續戰斗。這是魯迅先生一貫精神的表露。

（二）魯迅作品的語言藝術特點

魯迅的許多作品用筆深刻冷雋，句法簡潔生動，體裁新穎獨創，堪稱是語言藝術的典范。

1.嫻熟的文法

魯迅的小說已形成了他的風格。他比較喜歡用倒敘的方法，常以此切入正題。這種方法完全打破了傳統章回小說的老套路，避免了小說敘事中的拖沓與冗長，而直接把讀者引入了作者的敘述空間，更便于作品主題思想的揭露。

2.細膩的描寫和合理的剪裁

魯迅作品的敘述極有條理，凡與主題無關的內容他絕不提及，但又十分注意使主題在含蘊百迭中得到升華。但凡文中的故事，一定是很完整的，其細節的刻劃也非常細膩。比如：阿Q干什么活，祥林嫂怎么死的，孔乙己如何隱身而亡，迅哥兒的故鄉又是如何變化的等等，沒有不認真雕鑿的。

3.體裁的多樣性與靈活性

魯迅在文藝創新中，作過了各種嘗試：超現實主義的日記形式（《狂人日記》）、象征主義（《藥》）、簡短復述（《一件小事》）、持續獨白（《頭發的故事》）、集體的諷刺（《風波》）、自傳體小說（《故鄉》）、諧謔史詩（《阿Q正傳》）、反諷（《傷逝》）等等，圍繞“敘述”這個核心表現出了高度靈活性，充分體現了文學大師熟稔的寫作技巧。

4.追求簡潔生動的文字效果

魯迅作品的遣詞造句與眾不同，用字造句都經過深思熟慮、千錘百煉，這正是他的作品具有深厚的吸引力的一個重要原因。這里既有魯迅字斟句酌的文字運用的態度問題，也有他對文字表達的刻意追求。例如，他最恨的是那些以道學先生自命的人，所以他描寫腦筋簡單的鄉下人時用筆比較寬容；但一寫到《阿Q正傳》里的趙太爺、《祝福》里的魯四老爺等等，便針針見血，絲毫不肯容情了。他寫《阿Q正傳》看起來是為了痛陳阿Q這類人，想淋漓盡致地將他的丑態形容一下。然而在讀到阿Q被槍斃這段情節時，我們就能從字里行間里覺得真正可惡的還是那些趙太爺、錢舉人、把總老爺這些土豪劣紳，阿Q不過做了他們的犧牲品罷了。

二、魯迅作品教學中的拋錨式教學策略

上文談到，魯迅的作品由于其獨有的特點，使得其教學有一定的難度。如何以學生為主體，以教師為主導，把一篇難度較大的文章化繁為簡傳輸給學生，使他們既能接受到語言的能力訓練，又能使其從中感受到文學作品的藝術魅力，這確實需要我們進行多方面的思考。在教學中，我發現拋錨式教學是一個比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實事件或真實問題”入手來展開教學，鼓勵學生自主學習和協作學習，并在此過程中尋求對作品的理解。

拋錨式教學的過程結構可用以下簡式表示：

創設情境→確定問題→自主學習→協作學習→效果評價

（一）創設情境

所謂創設情境，就是使學生的學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。

建構主義認為，學習者要想完成對所學知識的意義建構，即達到對該知識所反映事物的性質、規律以及該事物與其它事物之間聯系的深刻理解，最好的辦法是讓學習者到現實世界的真實環境中去感受、去體驗，通過獲取直接經驗來學習，而不是僅僅聆聽教師關于這種經驗的介紹和講解。拋錨式教學的最基本要求，就是要創設一個有感染力的真實事件或問題的情景，也就是設計一個宏觀情境下的“錨”。

例如《論雷峰塔的倒掉》一文，不要說初中學生，就是成人讀者，也未必理解原文的主旨。我們可以讓學生通過多種手段（如文字資料、電視錄像等）先了解杭州雷峰塔的史實（把它作“錨”），并以此入手去理解“雷峰塔的倒掉”。

又如《記念劉和珍君》一課，該文以其情感的真摯性、思想的深刻性和高超的藝術價值被譽為紀念性文章的典范，但這篇文章艱澀難懂，在高中階段顯然是塊硬骨頭。我們可以從組織劉和珍的信息入手，對相關材料進行有效的整理。因為學生對于人物的故事總是感興趣的，而主人公劉和珍的事跡在文中是一個重點，比較容易把握，我們就把“劉和珍的事跡”作為“真實的錨”。

（二）確定問題

在上述情境下，選擇出與當前學習主題密切相關的真實性事件或問題作為學習的中心內容，讓學生面臨一個需要立即去解決的現實問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環節的作用就是“拋錨”。

例如《記念劉和珍君》一課，根據“拋錨”這一思路，我們可以先讓學生思考以下幾個問題：

1.劉和珍是什么人? 為什么要紀念她? 請在文中找出劉和珍不平凡的事跡來。

2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請在文中找出作者所寄予的深厚感情。

這兩個問題相當于為學生設計相應的有感染力的真實事件或真實的問題——一個“真實宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設計，學生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調就一目了然，而文章的教學難點 也就可以迎刃而解。

（三）自主學習

在拋錨式教學中，不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的有關線索，鼓勵學生圍繞“錨”自己發現解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務的子目標、利用并評價有關信息與材料、提出解決問題的假設等。教師則應在學生遇到困難時提供一定的“腳手架”，以使學生的理解進一步深入。

例如，《祝福》運用了魯迅小說最常用的“歸鄉”模式，這種情節結構模式的特點是：敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構成一個復調。作者選擇了一個獨特的視角，采用了第一人稱敘述方式。敘述者“我”是一個遠離故鄉社會環境，基本上擺脫了傳統社會精神和道德觀念禁錮的知識分子，通過“我”遠離故鄉又回到故鄉并最終離去的人生行程，展示“我”與故鄉傳統社會的不相容性，并通過“我”的眼光折射出現實故鄉的閉塞、衰敗和蕭索。在這里，恰當的視角是作者展開故事與讀者理解作品的關鍵。在《祝福》中，作者為什么選擇“我”這一個遠離故鄉的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學習中，可讓學生圍繞著這個“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。

（四）協作學習

討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學生對當前問題的理解，這是協作學習的要旨。在學生自主學習的同時，應該鼓勵師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或對話，從多個角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學生的合作、交流的能力。例如，《故鄉》一文中寫了三個“故鄉”：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。小說突出描繪的是現實的故鄉。現實的“故鄉”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉有什么內在的聯系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關系構成的呢? 怎樣概括自己對這個“故鄉”的具體感受呢? “故鄉”與魯迅心目中的“祖國”有何關系呢?這些問題，就需要通過同學之間和師生之間的合作和交流，才能達到對作品的充分的理解。

（五） 效果評價

拋錨式教學要求學生解決面臨的現實問題，學習過程就是解決問題的過程，即由該過程可以直接反映出學生的學習效果。因此對這種教學效果的評價往往不需要進行獨立于教學過程 的專門檢測，只需在學習過程中隨時觀察并記錄學生的表現即可。拋錨式教學不僅是為了讓學生能夠解決“錨”中的問題，而且要通過教學使學生能夠自主地完成學習目標，自主地解決復雜背景中的真實問題，以及與他人合作、交流、相互評價和自我反思的能力。

與大多數思想內容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學的根本任務是要引導學生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進行心靈的對話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學生認真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內涵，從而得到感悟與體會，形成自己的看法與評價。基于建構主義理論的拋錨式教學，正是為學生提供了這種學習的途徑和空間。

參考文獻：

1.郭晴云 關于《祝福》里的“我” 《中學語文教學》 2001年第7期

2.王富仁 《魯迅小說的敘事藝術》 《中國現代文學研究叢刊》 2000年第3期

為祥林嫂告狀

——記《祝福》的一次課堂教學活動

沈永廷

如何認識和體驗作品中反映的社會生活和人物的思想活動，歷來在是小說教學中普遍重視的一個問題。魯迅的《祝福》所反映的時代與當今已相隔近一個世紀，中國的社會發生了翻天覆地的變化，青年學生很難想象本世紀初中國社會的情況，時空差距構成了閱讀障礙。為了讓學生深入到小說中人物活動的空間中去，獨立地去揭示人物的內心世界和相互關系，發現他們的存在依據和活動邏輯，在教學中，我們設計了一個模擬法庭，組織了一場跨越時空的道德法庭的審判活動。本教案計劃用四個教時：第一課時播放錄音，熟悉情節，理清結構；第二課時了解小說中的環境描寫和外貌描寫；第三教時圍繞祥林嫂的悲慘遭遇是怎么造成的這一議題，尋找資料，準備道德法庭；第四教時組織法庭審判活動及師生共同評議。

控辯雙方的陳詞構成了兩個階級的對話

道德法庭中的人物由“四人小組”的方式飾演，以利于運用集體的智慧，發揮獨立作戰能力，深入了解人物的內涵，設計角色的語言。一次活動由一部分“四人小組”上場，另一部分充當各個角色的后援團。法庭上的角色用“招標”的方法選定，后援團與角色之間雙方自愿結對。法庭人員的角色設計，采用虛實結合的方式：原告與被告均由律師代理，以縮小時空差距；法官、證人等都是實際人物，以增強真實效果，表明這是被壓迫者的頑強抗爭，是對封建衛道士的永久性的審判。

在道德法庭上，控方律師正在陳詞：

我的當事人祥林嫂是個善良、本分、勤勞的年輕婦女。在丈夫不幸去世后，她因不堪婆母虐待，經人介紹來到魯鎮魯四家中幫傭。魯四夫婦見她忠厚老實、勤快能干，令其日夜勞作，無休無止，以至一個女人干兩個男人的活。不久祥林嫂被其婆母強賣給賀老六為妻，產下一子。但不久夫死子亡，魯四夫婦趁人之危，廉價雇傭，殘酷剝削其勞動力；又嫌她二次喪夫，橫加歧視，致使祥林嫂在精神上遭受巨大打擊，逐漸喪失了勞動能力。這時魯四夫婦非但不表同情，反而無情地將其解雇，致使其流落街頭，淪為乞丐。綜上所述，魯四夫婦已對我的當事人犯下了殘酷的經濟剝削與嚴重的精神傷害兩大罪行。

控方律師的話音剛落，辯方律師立即起來反駁：

魯四先生身為本地名流，從小飽讀詩書。家中雇請女工幫傭，原在情理之中，難道能讓魯四太太去燒火做飯，干下等粗活？從法律觀點看，我們應稱呼其為“賀老六妻”，今姑從俗。必須指出的是，魯四家并未拖欠半文工錢，怎么能說他是經濟剝削呢？現在也不是作興打工掙錢嘛。再說祥林嫂第二次來到魯鎮，有誰肯予收留呢？要不是魯家念其可憐，她早已流落街頭，不知所終。眾所周知，魯鎮的年祭是傳統的大典，祭祖時令其回避純是出與好意，根本談不上所謂身心摧殘。而祥林嫂卻對好意心懷不滿，消極怠工。魯四與她終止雇傭關系完全合法合理。祥林嫂在離開魯家后所發生的一切事情與魯四沒有任何干系。

在辯論中，控方常常感到告不倒魯四，聽了辯方的陳詞，似乎魯四也不是個壞人，他并無黃世仁的暴行或南霸天的罪惡。控方經過對課文的認真閱讀和反復討論，給魯四定下了在經濟上的殘酷剝削與精神上的嚴重傷害兩大罪名，替祥林嫂申訴，為魯四夫婦定罪。可以這樣認為，控辯雙方的陳詞構成了兩個階級的對話，各方所持是不同的道德標準。一個是站在人民民主的立場上，理直氣壯地為祥林嫂爭取生存與生活的權利；一個是站在封建主義的立場上，千方百計地替剝削者尋找理由和借口。

從柳媽身上取得突破，證明了封建禮教的罪惡

控方為了從精神迫害取得突破，巧妙地將證人柳媽傳到法庭。請看下面的一段對話：

法官：你是柳氏？

柳媽：小民正是。

法官：柳氏聽好，此地是法庭，句句話都要負法律責任，不能說謊。

柳媽：小民多年吃素，一心禮佛，不會說謊。

控方律師：柳氏，你在祥林嫂離開魯家的前一年冬天，在一個下雪天的下午，是不是對祥林嫂說過這樣的話——

辯方律師：反對，這是誘供！

法官：反對無效，繼續問話。

控方律師：你說她嫁了兩個男人，都死了，這兩個死鬼的男人到了陰間還要爭，閻羅大王就把你鋸成兩半，判給這兩個男人。你對祥林嫂說過這樣的話嗎？

柳氏：是的，我說過，不過我是出于好意才告訴她的。

控方律師：你還諷刺她額頭上的傷疤，說是倒不如那時一頭撞死干凈，留下傷疤成了大家嘲笑的對象，這樣的話難道也是出于好意嗎？

柳媽一時語塞，控方律師抓緊追問：柳媽，是誰教你這樣說的？

辯方律師：反對！

法官：柳氏可以回答。

柳媽：凡是本地上了年紀的人都知道的，魯四太太對我也是這樣說的。

控方律師：法官大人，這就很清楚了，柳氏顯然是受了魯家的暗示，竭力在祥林嫂面前宣揚因果報應的恐怖，故意傷害她本已十分脆弱的心靈。

在《祝福》一文的學習中，讓同學們認識到祥林嫂悲劇產生的原因是教學的難點之一。如何突破這個難點？我們從《秋菊打官司》一劇中得到啟發，采用報刊上常用的“道德法庭”、“模擬法庭”的形式，讓學生主動地去尋找和發現這個悲劇產生的原因。通過法庭辯論，同學們清楚地看到，柳媽是完全站在封建禮教一邊的。她對祥林嫂的“關心”越多，事實上是對祥林嫂的殘害越深，到最后讓祥林嫂帶著極大的精神重負離開了人世。隨著法制教育的深入，隨著法律專業的升溫，語文課上組織法庭辯論這種喜聞樂見的活動，同學們表現了極大的參與熱情。

悲劇的制造者是不會輕易認輸服罪的，飾演辯方律師的同學認識到他們越是深入地開掘魯四夫婦及柳媽等人的內心世界，為他們尋找各種存在的理由，把控方壓得喘不過氣來，他們便越能成功地揭示出中國傳統的封建禮教的龐大和沉重，使處在最底層的人們喪失覺悟與抵抗的能力。他們是這樣為柳媽進行辯護的。

辯方律師：法官大人，控方的言辭完全是顛倒黑白。首先，祥林嫂第二次來到魯鎮時衣食無著，身無分文，經中介人再三說情，魯四夫婦出于同情才收留了她。第二，對祥林嫂來說，精神傷害之大莫過于夫死子亡兩件事，從她一再講述阿毛被狼所害一事可見精神上刺激之深。第三，柳氏所講的兩次寡婦在陰間鋸身一事，原是在當地流傳著的，也是很多人所相信的，并非柳氏或魯四夫婦所首創，而有意加害于人。

法官宣布暫時休庭。

創造性的人物設計使祥林嫂勝訴，但也引起了爭議

在雙方激烈辯論中祥林嫂將要敗訴時，法庭上卻出現了意外的轉機。

控方律師：法官大人，我還要傳第三個證人到庭。我想請大家注意的是他就是魯四夫婦的兒子魯阿牛。他從小生活在魯家，對祥林嫂在魯家的遭遇知道得最為詳細，對魯四夫婦的偽善和狡詐也知道得最為徹底。現在他已經站在了我們面前。

魯阿牛：法官大人，我想揭露的是這樣一個事實。魯家是魯鎮土地廟的主要捐助者，廟祝對魯家唯命是從。自從第二次雇傭祥林嫂之后，魯四夫婦對于她的神情麻木呆滯，反復叨念阿毛的慘死，已十分不滿。他們在大失所望之余，多次暗示柳媽要讓祥林嫂知道自己的罪孽深重，慫恿她去土地廟捐門檻，又指使廟祝加倍要價，將其所得之半數返回魯家。可見捐門檻原是一個圈套罷了。

控方律師：祥林嫂本以為拿出血汗錢捐門檻，就可以贖清自己的罪孽，但祭祖時卻仍不讓她去碰碗筷，這對她是個致命的打擊，她終于明白自己的罪孽是無法贖清的，她徹底地失望了。但是祥林嫂永遠不會明白這原是魯四等人設下的一個圈套。她在人財兩空之后，在一個祝福之夜，帶著無限的惶惑和恐懼倒斃在魯鎮的街頭。魯四夫婦在祥林嫂身上犯下的罪行是永遠不可饒恕的。

這場法庭辯論以控方的勝利而告終。這種活動型的課堂教學方式改變了平時那種在課堂上學生對教師的講解與教授的被動地等待和依賴，大大地激發起了學習的主動求知和自我負責的態度。有利于使學生深入地認識半個多世紀前彌漫于中國社會中的濃重的封建意識和觀念，深刻地認識封建禮教的殘酷和虛偽，有利于學生能動的設計與創造，同學們深入地研究了人物的內心世界和思想活動，并運用自己的語言把它表達出來，而且站在新的制高點上作了審視與反思，通過活動促進了思想和學習上的提高與交流。也使教師實施“導而弗牽”、“開而弗達”的教學，成為學生活動的引導者和指導者真正成為可能，有利于形成良好的師生關系和營造全新的教學氛圍，實現主導作用和主體作用的互相結合。

在辯論總結時，對于對魯阿牛這個人物的設計提出了不同的看法：

第一種認為，道德法庭是一次建立在課文《祝福》基礎之上的教學活動，主要的人物和情節必須忠實于原著。如果離開課文去編造情節，外生枝節。那就不是在教《祝福》了。因而控方的設計是不可取的。持這種意見者是少數。

第二種認為，道德法庭的辯論既要忠實于原著，也可以在原著的框架內作合理的虛構，比如電影《祝福》、越劇《祥林嫂》都有情節的虛構，最近在上海演出的越劇《孔乙己》中還出現了《藥》中的場面。控方設計的魯阿牛這個人物及有關情節，不僅可信，而且富有創造性。在二三十年代確有不少出身于地主家庭的青年，投身革命后反戈一擊的情形。持這種意見者人數較多。

第三種認為，魯阿牛這個人物并非向壁虛構，控方以巧妙的構思擊敗了辯方，使祥林嫂得以勝訴，大快人心。問題在于這一設計沒有突出反而削弱了封建禮教的罪惡，沒有加強反而弱化了祥林嫂悲劇的社會意義。反映了控方對《祝福》的深刻意義還沒有真正的理解。持這種意見者也為數不多。