人生的境界（第一課時）
人們常常崇拜英雄，就其功業說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個流芳百世，一個遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學、宗教信條、格言諺語，口頭上都標榜仁義道德，事實上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界，同樣也只是功利境界。如老子講：“非以其無私耶，故能成其私”“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。墨子講“兼相愛”，目的卻是“交相利”。基督教也說愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路等等。道德說教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達到利己之目的。
功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對社會有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動力的。有的人甚至于求好名而不得時，故意以求惡名以揚名。桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年”，正是這些人心理狀態的真實的寫照。
●學習卡片
1.正音。覺解：覺，讀jué；禪宗：禪，讀chán；禪讓：禪，讀shàn。
2.明確幾個詞：
覺解：領悟、了解所做的事的意義。
天民：明乎天理，適乎天性的賢者。
超越：越過。
弱海一瓢（學生卡片摘抄）：關于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
大有大無周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達到了天地境界。
挑戰權威（學生卡片摘抄）：作者把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過于簡單。從世界哲學的眼光來看，中國哲學的內容本身確實有些偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，有著普遍的指導意義。提高人生境界確實是哲學的一項任務，但是如果把哲學的全部任務說成是只此一點，應該說也是欠嚴密的。所以這樣表述似乎更為恰當：“哲學的任務之一是提高人的精神境界。”其實，從本文來看，作者所說的“哲學”，是一個特指——中國哲學，作者談論的主要目的是人的精神境界問題，所以也沒有必要界定過于嚴密，而使文章顯得過于學術化。