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《諫太宗十思疏》學(xué)案

發(fā)布時(shí)間:2017-04-16

《諫太宗十思疏》學(xué)案

學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)作者反復(fù)開導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù);
2.領(lǐng)悟“十思”的積極意義;
3.掌握文中一些實(shí)詞的詞義和虛詞的用法。
重點(diǎn)講解
題解
“疏”通稱“奏疏”。 疏,原本是疏通的意思。后來(lái)作為一種公文形式,成了古代官員向帝王進(jìn)言,以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏,演變?yōu)槭柰ㄊ吕恚謼l陳述的意思。它起源于漢代,后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言文體的通稱。“疏”的用途較廣,論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可用“疏”。
  
  “諫”是規(guī)過(guò)勸善的意思,一般用于下對(duì)上。規(guī)勸的言論也可以稱為“諫”,如同學(xué)們學(xué)過(guò)的《鄒忌諷齊王納諫》中的“諫”就是“規(guī)勸的言論”的意思。“諫”古代專指用于對(duì)帝王、上級(jí)、尊長(zhǎng)的勸告,規(guī)勸其改正不當(dāng)?shù)难孕小?br>  
  《諫太宗十思疏》選自《魏鄭公文集》,標(biāo)題是后人加的。起初稱為《十思疏》。課文標(biāo)題中的“太宗”是廟號(hào)。古代皇帝死后要在太廟立室供奉,為此就需要立一個(gè)名號(hào),這就是廟號(hào)。從漢代起,每一個(gè)朝代的開國(guó)皇帝一般都稱為太祖、高祖或世祖,以下稱為太宗或世宗。李世民是在其父李淵之后稱帝的,廟號(hào)為太宗。由此也可推知“諫太宗十思疏”是后人加的題目,李世民活著,是不能稱其為太宗的。
 “十思”的針對(duì)性
  1.見可欲,則思知足以自戒
魏征評(píng)論:“陛下貞觀之初,無(wú)為無(wú)欲,清靜之化,遠(yuǎn)被遐荒。考之于今,其風(fēng)近墜……今則求駿馬于萬(wàn)里,市珍奇于域外,取怪于道路,見輕于戎狄。”
典型史實(shí):王珪諫太宗出美人
太宗嘗閑居與珪宴語(yǔ),時(shí)有美人侍側(cè),本廬江王瑗之姬,瑗敗籍沒(méi)入宮。太宗指示之曰:“廬江不道,賊殺其夫而納其室。暴虐之甚,何有不亡者乎?” 珪避席曰:“陛下以廬江取此婦人為是耶,為非耶?”太宗曰:“殺人而取其妻,卿乃問(wèn)朕是非,何也?”對(duì)曰:“……今此婦人尚在左右,竊以圣心為是之,陛下若以為非,此謂知惡而不去也。”太宗雖不出此美人,而甚重其言。
  2.將有作,則思知止以安人
魏征評(píng)論:“陛下貞觀之始,視人如傷,恤其勤勞,愛(ài)民猶子,每存簡(jiǎn)約,無(wú)所營(yíng)為。頃年已來(lái),意在奢縱,勿忘卑儉,輕用人力,乃云百姓無(wú)事則驕逸,勞役則易使……”
典型史實(shí):張玄素諫修乾陽(yáng)殿
貞觀四年,詔發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備巡幸,玄素上書諫曰:“……臣聞阿房成,秦人散;章華就,楚眾離;及乾陽(yáng)畢功,隋人解體。且以陛下今時(shí)功力,何如隋日?役瘡痍之人,襲亡隋之弊,以此言之,恐甚于煬帝。深愿陛下思之……”太宗曰:“卿謂我不如煬帝,何如桀、紂?”對(duì)曰:“若此殿卒興,所謂同歸于亂。且陛下初平東都,太上皇敕大殿高門并宜焚殿,陛下以瓦木可用,不宜焚灼,請(qǐng)賜于貧人。事雖不行,然天下翕然,謳歌至德。今若遵舊制,即是隋役復(fù)興。五六年間,趨舍頓異,何以昭示子孫,光敷四海?”太宗嘆曰:“我不思量,遂至于此。”
  3.念高危,則思謙沖而自牧
魏征評(píng)論:“陛下貞觀之初,孜孜不怠,屈己從人,恒若不足。頃年已來(lái),微有矜放。恃功業(yè)之大,意蔑前王;負(fù)圣智之明,心輕當(dāng)代。”
典型史實(shí):孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”
貞觀三年,太宗問(wèn)給事中孔穎達(dá)曰:“《論語(yǔ)》云:‘以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡,有若無(wú),實(shí)若虛’,何謂也?”孔穎達(dá)對(duì)曰:“圣人設(shè)教,欲人謙光。己雖有能,不自矜大,仍就不能之上,求訪能事。己之才藝雖多,猶以為少,仍就寡少之人,更求所益。己之雖有,其狀若無(wú);己之雖實(shí),其容若虛。非憔匹庶,帝王之德,亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明,外須玄默,使深不可知……若其位居尊極,炫耀聰明,以才凌人,飾非拒諫,則上下情隔,君臣道乖,自古滅亡,莫不由此也。”
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