姓氏源流與文化尋根

深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜禹時代就出現(xiàn)了。最早，可能是人們用木樁作為標記。《尚書•禹貢》說“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”；《史記•夏本紀》說是禹“行山表木，定高山大川”。這都是說禹帶領眾人砍伐樹木，留下樹干，作為測量山川形勢的標記；此外，那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的指路標；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。這在歷史典籍中是有記載的。《淮南子•主術訓》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《后漢書•楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之于朝。”誹謗這個詞在古代是指議論是非，指責過失，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。例如《漢書•賈山傳》就有“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍安”的話，“退誹謗之人”就是指的斥退提意見的人。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。這在晚近的少數(shù)民族中也有實例。清入關前的努爾哈赤時期，就曾于天命五年(1620)六月“樹二木于門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉”(蔣良驥《東華錄》卷一)，這當是“誹謗木”的遺風。
遠古時代的誹謗木是個什么樣子呢?崔豹《古今注•問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也?’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也’。”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。
隨著原始社會的瓦解，奴隸制、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能刻寫“諫言”了，而被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標識，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
如果你仔細觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據(jù)北京故老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼，性好望。犼頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎?
所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。世間萬事萬物都有個根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產生的根源。尋找這個根源，具有深遠的意義。中學生的文化尋根應立足實際，從興趣出發(fā)，結合課本確定課題，然后查找有關資料，整理資料，并拜訪有關專家學者，請教語文老師，最后寫成一篇文章。尋根，可以是宏觀的，也可以是微觀的。尋根不是沉湎于對遠古的回憶，也不是陶醉于昔日的輝煌。探源是為了根的復壯，尋根是為了挺出新枝。中學生的探源尋根是一種研究性學習，是走出傳統(tǒng)的學習模式向著更加寬廣的領域探索的學習方式，是發(fā)現(xiàn)自我強大自我的有效途徑。