【粵教版】《論雅而不高》教案

　　一. 本周教學(xué)內(nèi)容： 
　　《論“雅而不高”》 
　　學(xué)習(xí)目的： 
　　1. 學(xué)習(xí)本文作者關(guān)注社會(huì)、倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的精神； 
　　2. 學(xué)習(xí)掌握時(shí)事評(píng)論的寫法； 
　　3. 學(xué)習(xí)雅俗并用、簡(jiǎn)潔活潑的語(yǔ)言。 
　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 
　　1. 重點(diǎn)：理解掌握時(shí)事評(píng)論的寫法。 
　　2. 難點(diǎn)：理解文意。 
　　學(xué)習(xí)步驟： 
　　1、寫作背景 
　　當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明得到極大的提高，但人們的精神文明并不是隨著物質(zhì)文明的提高就自然而然地得到提高的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少因精神文明的發(fā)展跟不上物質(zhì)文明發(fā)展而存在的不和諧的、不健康的、不文明的現(xiàn)象，甚至是道德滑坡乃至墮落的現(xiàn)象，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私等。《論“雅而不高”》一文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代變化，及時(shí)概括地揭示出社會(huì)中出現(xiàn)的形形色色的“偽雅”現(xiàn)象，鮮明地指出在物質(zhì)富有的環(huán)境下，應(yīng)怎樣搞好精神軟件的建設(shè)，使之同步發(fā)展。 
　　重點(diǎn)字詞 
　　高雅：與庸俗、粗俗相對(duì)，高尚雅致。指表現(xiàn)受過(guò)良好教養(yǎng)的高尚舉止或情趣。 
　　扭捏作態(tài)：言談舉止不大方，裝模作樣。 
　　各盡其用：都有各自的用途。 
　　口無(wú)遮攔：說(shuō)話毫無(wú)顧忌。 
　　捉襟見肘：整理一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破爛。多用來(lái)比喻境況困難，顧此失彼。這里指修養(yǎng)欠缺。捉襟，整理衣襟。襟，衣服胸前的部分。見，同“現(xiàn)”，露出。 
　　矯揉造作：形容過(guò)分做作，很不自然。矯，把彎的變直。揉，把直的變彎。 
　　相形見絀（chù）：相比之下，顯出一方的不足。相形，互相比較。絀，缺陷。 
　　匱乏：(物質(zhì)或精神)缺乏。 
　　＜文脈梳理＞ 
　　全文的中心論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要同步發(fā)展。全文處處體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，但這個(gè)論點(diǎn)句沒(méi)有直接寫進(jìn)文中。 
　　2、內(nèi)容導(dǎo)讀 
　　全文從當(dāng)前人們常講的“高雅”說(shuō)起，針對(duì)現(xiàn)代生活實(shí)際，提出了“雅未必高”的看法。然后，列舉了大量的社會(huì)現(xiàn)象，并剖析這些社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)原因，從而揭示了“高雅”概念的真正內(nèi)涵；并提出要想做到“雅而且高”，就必須具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要培育我們的文化底蘊(yùn)，首先要讓我們的物質(zhì)環(huán)境與人們的行為協(xié)調(diào)起來(lái)。 
　　全文可分三個(gè)部分： 
　　第一部分（第1段），提出“高雅”的新解：雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。 
　　作者先指出歷來(lái)“高雅”與低俗的關(guān)系是不可分解的，提出論題。 
　　高雅：與庸俗、粗俗相對(duì)，高尚雅致，指表現(xiàn)受過(guò)良好教養(yǎng)的高尚舉止或情趣。古人對(duì)“高雅”的理解很深刻。“賞蓮”須講究色、香、姿、韻。古人尤重“韻”，即指蓮的風(fēng)度、品德、特性。古人認(rèn)為“不諳蓮韻，難入高雅境界。”如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》中的“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖……謂之為花之君子”，而成為詠蓮之絕唱。古琴形態(tài)古樸，琴聲優(yōu)雅，古人以此懷古吟志，陶冶情操，在清風(fēng)月朗之夜，燃一爐好香，操一曲“高山流水”、“梅花三弄”、“陽(yáng)關(guān)三疊”等曲是古人們高雅的享受，就是對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，若能領(lǐng)略這古老的琴韻亦是一件非常高雅的事。古人有梅妻鶴子之高雅，今人有草木為友之境界。