盡心章句下
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂。”周，足也，言積之厚則用有余。
孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羹見于色。”好、乘、食，皆去聲。見，音現(xiàn)。好名之人，矯情干譽，是以能讓千乘之國；然若本非能輕富貴之人，則于得失之小者，反不覺其真情之發(fā)見矣。蓋觀人不于其所勉，而于其所忽，然后可以見其所安之實也。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。空虛，言若無人然。無禮義，則上下亂。禮義，所以辨上下，定民志。無政事，則財用不足。”生之無道，取之無度，用之無節(jié)故也。尹氏曰：“三者以仁賢為本。無仁賢，則禮義政事，處之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”言不仁之人，騁其私智，可以盜千乘之國，而不可以得丘民之心。鄒氏曰：“自秦以來，不仁而得天下者有矣；然皆一再傳而失之，猶不得也。所謂得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。社，土神。稷，谷神。建國則立壇壝以祀之。蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也。諸侯危社稷，則變置。諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當(dāng)更立賢君，是君輕于社稷也。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”盛，音成。祭祀不失禮，而土谷之神不能為民御災(zāi)捍患，則毀其壇壝而更置之，亦年不順成，八蠟不通之意，是社稷雖重于君而輕于民也。
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”興起，感動奮發(fā)也。親炙，親近而熏炙之也，余見前篇。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。程子曰：“中庸所謂率性之謂道是也。”或曰“外國本，人也之下，有‘義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者實也’，凡二十字。”今按如此，則理極分明，然未詳其是否也。
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”重出。
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無上下之交也。”君子，孔子也。厄，與?同，君臣皆惡，無所與交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。”貉，音陌。趙氏曰：“貉姓，稽名，為眾口所訕。”理，賴也。今按漢書無俚，方言亦訓(xùn)賴。孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。趙氏曰：“為士者，益多為眾口所訕。”按此則憎當(dāng)從土，今本皆從心，蓋傳寫之誤。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不隕厥問。’文王也。”詩邶風(fēng)柏舟，及大雅綿之篇也。悄悄，憂貌。慍，怒也。本言衛(wèi)之仁人見怒于群小。孟子以為孔子之事，可以當(dāng)之。肆，發(fā)語辭。隕，墜也。問，聲問也。本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，亦不自墜其聲問之美。孟子以為文王之事，可以當(dāng)之。尹氏曰：“言人顧自處如何，盡其在我者而已。”
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”昭昭，明也。昏昏，闇也。尹氏曰：“大學(xué)之道，在自昭明德，而施于天下國家，其有不順者寡矣。”
孟子謂高子曰：“山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”介，音戛。徑，小路也。蹊，人行處也。介然，倏然之頃也。用，由也。路，大路也。為閑，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有閑斷也。