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祭十二郎文

祭十二郎文

教案示例一

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1.熟讀課文,讀懂文字,使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

2.梳理課文層次脈絡(luò),感悟課文的抒情基調(diào)。

教學(xué)過(guò)程

1.解題

祭文是一種文體,古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定:“祭文者,祭奠親友之詞也。古之祭文,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式,內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌,形式多為駢文或四言韻文。韓愈的打破了這一常規(guī),此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者,而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī),破駢為散,不拘常規(guī),或散或偶,或長(zhǎng)或短,情至而文生,被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

2.介紹作者及背景

3.誦讀課文,整體感知。

① 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀,注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 

② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

③ 用一句話說(shuō)出自己的感受。

④ 檢查朗讀,看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

4.自讀課文,理清脈絡(luò)。

再讀首先了解每個(gè)自然段的意思,然后給文章分段并歸納大意。

小組討論明確。

(有條件的可利用實(shí)物投影,讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確,教師隨之板書(shū)。)

5.總結(jié)文言知識(shí)

6.布置作業(yè) 

熟讀課文,重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1.具體研習(xí)課文。

2.鑒賞韓愈散文邊訴邊泣,于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

3.體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

4.理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

教學(xué)過(guò)程

一、具體研習(xí)課文

1.提問(wèn):文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世?請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

指定一學(xué)生回答,其他學(xué)生補(bǔ)充。

多媒體顯示:

(1)少年孤苦:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身,形單影只”“在孫惟汝,在子惟吾”。

(2)為謀生聚少離多:“其后四年,而歸視汝”“又四年,……遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年,……汝來(lái)省吾,止一歲”“吾云汴州,汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州……汝又不果來(lái)”。

(3)未老先衰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣;動(dòng)搖者欲脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微”。

(4)子女年幼:“汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?”“教吾子與汝子,幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”。

2.學(xué)生思考:作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的?

同桌共同討論后明確:作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者,而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心,選取那些值得懷念、憂戚,或感到遺憾的生活瑣事,寫(xiě)來(lái)如敘家常,但卻充滿著生活氣息,讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事,而是在典型事件的敘述中,側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情,他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事,敘事中處處含情,使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便,盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中,寫(xiě)得如泣如訴。

3.提問(wèn):本文寫(xiě)得至悲至痛,試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí),還抒發(fā)了哪些悲情?

學(xué)生思考后回答,教師引導(dǎo)。

明確:

(1)悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭,家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他,而人丁不興,使他尤其看重家族成員。然而父母早亡,兄歿南方,兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了,而如今侄兒又撒手西去,兒子、侄孫尚年幼,韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己,家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái),進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢?

(2)悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展,但卻多次應(yīng)考落第,25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦(如《與于襄陽(yáng)書(shū)》),29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間,卻輾轉(zhuǎn)遷徙,京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū),才華出眾,卻不得施展,內(nèi)心自然郁郁寡歡,而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

學(xué)生集體背誦第5段,然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

明確:作者悲傷之情無(wú)法抑止,又希望“傳之非真”,因此在本段連用三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字,表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字,表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

提問(wèn):本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文,具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面?

學(xué)生思考后明確:

1.破駢為散,自由多變的形式。祭文是一種古老的文體,形式上多采用四言韻文或駢文,篇幅短小,十分呆板。韓愈此文,完全突破了四言韻文和駢文的框框,用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

2.強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托,抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感,并且采用了反復(fù)直抒的方法,讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě),痛不欲生的情狀,引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

3.語(yǔ)言樸素自然,不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文:“未嘗有意為文,而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文,不是有意做文章,而是為了傾吐自己的真情,邊訴邊泣,所以他能作到情至筆隨,字字句句皆從肺腑中自然流出,毫無(wú)雕飾之痕跡。

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