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祭十二郎文

發(fā)布時(shí)間:2023-01-03

祭十二郎文(精選14篇)

祭十二郎文 篇1

  教案示例一

  第一課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.熟讀課文,讀懂文字,使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

  2.梳理課文層次脈絡(luò),感悟課文的抒情基調(diào)。

  教學(xué)過(guò)程

  1.解題

  祭文是一種文體,古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定:“祭文者,祭奠親友之詞也。古之祭文,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式,內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌,形式多為駢文或四言韻文。韓愈的打破了這一常規(guī),此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者,而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī),破駢為散,不拘常規(guī),或散或偶,或長(zhǎng)或短,情至而文生,被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

  2.介紹作者及背景

  3.誦讀課文,整體感知。

  ① 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀,注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 

  ② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

  ③ 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。

  ④ 檢查朗讀,看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

  4.自讀課文,理清脈絡(luò)。

  再讀首先了解每個(gè)自然段的意思,然后給文章分段并歸納大意。

  小組討論明確。

  (有條件的可利用實(shí)物投影,讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確,教師隨之板書(shū)。)

  5.總結(jié)文言知識(shí)

  6.布置作業(yè) 

  熟讀課文,重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。

  [板書(shū)設(shè)計(jì)]

  第二課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.具體研習(xí)課文。

  2.鑒賞韓愈散文邊訴邊泣,于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

  3.體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

  4.理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

  教學(xué)過(guò)程

  一、具體研習(xí)課文

  1.提問(wèn):文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世?請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

  指定一學(xué)生回答,其他學(xué)生補(bǔ)充。

  多媒體顯示:

  (1)少年孤苦:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身,形單影只”“在孫惟汝,在子惟吾”。

  (2)為謀生聚少離多:“其后四年,而歸視汝”“又四年,……遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年,……汝來(lái)省吾,止一歲”“吾云汴州,汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州……汝又不果來(lái)”。

  (3)未老先衰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣;動(dòng)搖者欲脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微”。

  (4)子女年幼:“汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?”“教吾子與汝子,幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”。

  2.學(xué)生思考:作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的?

  同桌共同討論后明確:作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者,而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心,選取那些值得懷念、憂(yōu)戚,或感到遺憾的生活瑣事,寫(xiě)來(lái)如敘家常,但卻充滿(mǎn)著生活氣息,讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事,而是在典型事件的敘述中,側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情,他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事,敘事中處處含情,使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便,盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中,寫(xiě)得如泣如訴。

  3.提問(wèn):本文寫(xiě)得至悲至痛,試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí),還抒發(fā)了哪些悲情?

  學(xué)生思考后回答,教師引導(dǎo)。

  明確:

  (1)悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭,家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他,而人丁不興,使他尤其看重家族成員。然而父母早亡,兄歿南方,兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了,而如今侄兒又撒手西去,兒子、侄孫尚年幼,韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己,家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái),進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢?

  (2)悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展,但卻多次應(yīng)考落第,25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦(如《與于襄陽(yáng)書(shū)》),29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間,卻輾轉(zhuǎn)遷徙,京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū),才華出眾,卻不得施展,內(nèi)心自然郁郁寡歡,而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

  4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

  學(xué)生集體背誦第5段,然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

  明確:作者悲傷之情無(wú)法抑止,又希望“傳之非真”,因此在本段連用三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字,表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字,表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

  二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

  提問(wèn):本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文,具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面?

  學(xué)生思考后明確:

  1.破駢為散,自由多變的形式。祭文是一種古老的文體,形式上多采用四言韻文或駢文,篇幅短小,十分呆板。韓愈此文,完全突破了四言韻文和駢文的框框,用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

  2.強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托,抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感,并且采用了反復(fù)直抒的方法,讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě),痛不欲生的情狀,引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

  3.語(yǔ)言樸素自然,不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文:“未嘗有意為文,而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文,不是有意做文章,而是為了傾吐自己的真情,邊訴邊泣,所以他能作到情至筆隨,字字句句皆從肺腑中自然流出,毫無(wú)雕飾之痕跡。

  教案示例二

  教學(xué)目的:

  1.學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

  2.通過(guò)本文的學(xué)習(xí),掌握祭文的寫(xiě)法。

  3.學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

  教學(xué)重點(diǎn):在敘事中抒情的寫(xiě)法

  教學(xué)難點(diǎn):祭文的寫(xiě)法

  教學(xué)課時(shí):2課時(shí)

  教學(xué)方法:分析理解導(dǎo)讀法。

  第一課時(shí)

  一、教學(xué)導(dǎo)入  :

  “感人心者莫先乎情”,一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的就是一篇字字含淚,句句動(dòng)情的抒情散文,千百年來(lái)為人們傳誦不絕,成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

  二、韓愈和他的作品:

  韓愈(768-824),字退之,唐河陽(yáng)(今河南孟縣)人。常自謂“郡望昌黎”,故世稱(chēng)“韓昌黎”;因晚年曾為吏部侍郎,故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物,反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章;語(yǔ)言要新穎流暢,“唯陳言之務(wù)去”,對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名,并稱(chēng)“韓柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

  三、寫(xiě)作背景:

  韓愈三歲喪父母,由兄嫂撫養(yǎng)成人,他和十二郎雖為叔侄,實(shí)際如同兄弟,從小生活在一 起,“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情特別深厚。十二郎的死,使他悲痛欲絕,也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸,家世的凄涼,父母的早逝,兄嫂的撫養(yǎng),從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭;自己的衰病,子孫輩的幼小,這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切,匯成一股感情的激流,作者悲感萬(wàn)端,百思縈集,情不能已,因而寫(xiě)成此文。

  四、朗讀課文:正音正句讀

  1.給下列詞語(yǔ)注音:

  不省( ) 所怙( ) 歿( )

  汴( )州 孥( ) 薨( )

  嗣( )位 殞?zhuān)?)生 奴婢( )

  窆( ) 尚饗( ) 潁 ( )水

  2.給下列句子斷句:

  ①吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。

  ②孰謂汝遽去吾而歿乎!

  ③今吾使建中祭汝,吊汝之孤與汝之乳母。

  五、分析理解第一~三段:

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析

  ①致

  A  乃能銜哀致誠(chéng) B  致敬亭于幕府

  C  將成家而致汝 D  何意致不厚

  E  余幼好書(shū),家貧難致 F  老婦前致詞

  G  [蔣]干還,稱(chēng)瑜雅量高致

  ②就

  A  既又與汝就食江南 B  吾不以一日輟汝而就也

  C 指物作詩(shī)立就 D于是荊軻就車(chē)而去

  ③之

  A  使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 B  亦未知其言之悲也

  C佯狂不知所之者 D為之,則難者亦易矣

  E  告汝十二郎之靈

  ④始

  A  吾年十九,始來(lái)京城

  B 憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終

  C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣

  D 千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面

  E  使取汝者始行,吾又罷去

  ⑤舍

  A  故舍汝而旅食京師 B  駑馬十駕,功在不舍

  C  至舍,四支僵不能動(dòng) D  微楚之惠不及此,退三舍避之

  E  唐浮圖慧褒始舍于其址 F  屋舍儼然

  2.理解文化現(xiàn)象

  ①季父愈聞汝喪之七日 ②告汝十二郎之靈

  ③承先人后者,在孫惟汝 ④請(qǐng)歸取其孥

  ⑤明年,丞相薨 ⑥萬(wàn)乘之公相

  (二)分析段落意義                    

  1.概括這三段的意義:

  答:第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò);第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依;第三段敘述兩人三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

  2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎,為什么要寫(xiě)自己的身世?

  答:是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情,從而表達(dá)自己的深深思念。

  3.這幾段總體是為了突出什么意義?

  答:突出與十二郎的深厚情誼,即雖為叔侄,實(shí)為兄弟。

  六、作業(yè) :朗讀課文,翻譯前三段。

  第二課時(shí)

  一、分析四~六段

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析:

  ①其

  A  如吾之衰者,其能久存乎 B  其后四年,而歸視汝

  C  郯子之徒,其賢不及孔子 D  齊國(guó)其庶幾乎

  E  汝其善撫之

  ②信

  A  其信然邪?其夢(mèng)邪? B  愿陛下親之信之

  C  此四君者,皆明智而忠信 D  低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事

  E  煙濤微茫信難求

  ③然

  A  嗚呼!其信然矣! B  雖然,我自今年來(lái)

  C  吳廣以為然 D  然不自意能先入關(guān)破秦

  ④窮

  A  而不悲者無(wú)窮期矣 B欲窮千里目,更上一層樓

  C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕,窮山讀兵書(shū)

  2.詞類(lèi)活用

  ①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②遇汝從嫂喪來(lái)葬

  ③而汝抱無(wú)涯之戚也 ④其傳之非其真邪

  ⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣 ⑥汝之純明宜業(yè)其家者

  ⑦蒼蒼者欲化而為白矣 ⑧毛血日益衰,志氣日益微

  3.區(qū)別古今意義:

  ①明年,丞相薨 ②去年,孟東野往

  ③而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖 ④未可以為信也

  ⑤幾何不從汝而死也 ⑥其無(wú)知,悲不幾時(shí)

  (二)分析段落意義

  1.概括這三段的段意。

  答:第四段感嘆命運(yùn)不公,痛惜諸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

  2.第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死,與本文主旨有何關(guān)系?

  答:烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲,十二郎死更悲。

  二、分析七~九段

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義分析

  ①書(shū)

  A  汝去年書(shū)云 B乃丹書(shū)帛曰:“陳勝王””

  C每假借于藏書(shū)之家 D上書(shū)諫寡人者,受中賞

  E悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)

  F  《書(shū)》曰:“滿(mǎn)招損,謙得益。”

  G 從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)

  ②比

  A  比得軟腳病,往往而劇 B南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛

  C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

  E比至陳,車(chē)六七百乘,騎千余

  ③以

  A  未始以為憂(yōu)也 B  其竟以此而殞其身乎

  C  東野云,汝歿以六月二日 D  使者妄稱(chēng)以應(yīng)之乎

  ④然

  A  其然邪?其不然邪 B  其信然邪?其夢(mèng)邪

  C然不自意能先入關(guān)破秦 D所謂無(wú)不治者,因物之相然也

  ⑤ 如

  A  如耿蘭之報(bào),不知當(dāng)言月日 B日初出大如車(chē)蓋

  C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚 D坐須臾,沛公起如廁

  2.區(qū)別古今詞義

  ①汝去年書(shū)云 ②比得軟腳病,往往而劇

  ③是疾也,江南之人,常常有之 ④未始以為憂(yōu)也

  ⑤東野與吾書(shū),乃問(wèn)使者                             

  (二)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫;②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意; ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

  2.這三段中,一段以感嘆結(jié)尾,兩段以問(wèn)句結(jié)尾,作者是在嘆什么?又在感什么?

  答:均是感嘆十二郎的去世,抒發(fā)自己的悲痛。

  三、分析第十~十二段:

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義分析

  ①食

  A  彼有食可守,以待終喪

  B食非多品,器皿非滿(mǎn)案,不 敢會(huì)賓友

  C吾恐秦人食之不得下咽也

  D食馬者不知其能千里而食也

  ②病

  A  汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋,吾不以為病

  C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D君之病在肌膚,不治將益深

  E君子病無(wú)能焉 F向吾不為斯役,則久已病矣

  ③意

  A  吾其無(wú)意于人世矣 B今者項(xiàng)莊拔劍舞,其意常在沛公也

  C醉翁之意不在酒,在乎山水之間也 D久之,目似瞑,意暇甚

  E何意致不厚

  ④長(zhǎng)

  A  長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁 B  孰謂少者歿而長(zhǎng)者存

  C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng) D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依

  E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生 之多艱

  G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔 H府吏長(zhǎng)跪告

  I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄

  2.下列各句中哪些字是通假字?怎樣理解?

  ①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②零丁孤苦,未嘗一日相離也

  ③吾上有三兄,皆不幸早世 ④終葬汝于先人之兆

  ⑤斂不憑其棺,窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天,曷其有極

  ⑦自今已往,吾其無(wú)意于人世矣    

  3.區(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義:

  ①則待終喪而取以來(lái) ②然后惟其所愿

  ③吾其無(wú)意于人世矣

  (二)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事;第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情,以及替他教子養(yǎng)女的愿望;最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

  2.這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼?

  答:替他處理家務(wù)后事;替他教子養(yǎng)女;反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

  四、分析篇章結(jié)構(gòu)

  全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式,正文可分為三部分:

  第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”),寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸,寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,使作者悔恨無(wú)窮,抱憾終生。

  第二部分(從“去年,孟東野往”至“其然乎?其不然乎”),寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛,再詳敘死因和死期。

  第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末),寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

  五、總結(jié)特點(diǎn):

  1.不拘常格,自由抒情

  祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情,一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式,主要記家常瑣事,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,抒寫(xiě)難以抑止的悲哀,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散,采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō):“祭文體,本以用韻為正格……至,至痛徹心,不能為辭,則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài),無(wú)夸飾艷麗之辭,為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō):“文貴變……一集之中篇篇變,一篇之中段段變,一段之中句句變,神變,氣變,境變,音節(jié)變,字句變,惟昌黎能之。”

  2.感情真摯,催人淚下

  作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者,而在于傾訴自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成,名為叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影只”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng),卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病,作者本來(lái)不以為意,毫無(wú)精神準(zhǔn)備,因而對(duì)老成的遽死追悔莫及,意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感,并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕,便不以暫別為念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境,深覺(jué)生命飄忽,倍增哀痛。

  3.邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

  作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情,似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊,表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日”一段,多用排句,情緒激宕.一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。

  探究活動(dòng)

  1.祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究

  研究方法:

  (1)泛讀名篇:《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

  (2)比較閱讀:袁枚的《祭妹文》與韓愈的進(jìn)行比較閱讀。

  (3)初步歸納:A.回憶與逝者交往之事;B.設(shè)想自己本應(yīng)早亡,反跌出對(duì)逝者的悲痛之情;C.對(duì)逝者后事的交待和安排等。

  參讀篇目:

  (1)同“方法(1)”。

  (2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》,上海古籍出版社。

  2.比較袁枚《祭妹文》與韓愈兩段文字在寫(xiě)法上的異同

  (一)余捉蟋蟀,汝奮臂出其間;歲寒蟲(chóng)僵,同臨其穴。今予殮汝葬汝,而當(dāng)日之情形,憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋,汝梳雙髻,披單縑來(lái),溫《緇衣》一章。適先生奓入戶(hù),聞兩童子音瑯瑯然,不覺(jué)莞爾,連呼則則。此七月望日事也。汝在九原,當(dāng)分明記之。予弱冠粵行,汝掎裳悲慟。逾三年,予披宮錦還家,汝從東廂扶案出,一家瞠視而笑;不記語(yǔ)從何起,大概說(shuō)長(zhǎng)安登科,函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣,雖為陳?ài)E,然我一日未死,則一日不能忘。舊事填膺,思之凄梗,如影歷歷,逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀,羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間,則雖年光倒流,兒時(shí)可再,而亦無(wú)與為證印者矣。

  ——袁枚《祭妹文》

  (二)嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:“韓氏兩世,惟此而已!”汝時(shí)猶小,當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。

  ——韓愈

  參考:

  韓愈與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體,一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè),往往浮夸不實(shí),流于對(duì)死者的諛頌,而韓、袁兩篇祭文,多從生活事件的敘述入手,抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦,未嘗一日相離的患難經(jīng)歷,把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人;袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事,亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前,唯其如此,作者的緬懷之情,也愈見(jiàn)真摯懇切。

  相同點(diǎn):都以敘述生活瑣事為主,通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn),將自已的悲痛之心,懷念之情寓于敘述之中。

  不同點(diǎn):袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié),以歡快之事為主,相反相成;韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇,情深意慘。兩文方法不盡相同,但可謂異曲同工,都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

  3.“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

  研究方法:

  (1)精讀名家作品:如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作,袁枚的散文以及韓愈的等,感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

  (2)比較分析:“性靈”派作家貴自然,反對(duì)做作;要推陳出新,反對(duì)仿古;要強(qiáng)調(diào)個(gè)性,反對(duì)隨俗同流;講求形式美,反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。

祭十二郎文 篇2

  教案示例一

  第一課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.熟讀課文,讀懂文字,使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

  2.梳理課文層次脈絡(luò),感悟課文的抒情基調(diào)。

  教學(xué)過(guò)程 

  1.解題

  祭文是一種文體,古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定:“祭文者,祭奠親友之詞也。古之祭文,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式,內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌,形式多為駢文或四言韻文。韓愈的打破了這一常規(guī),此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者,而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī),破駢為散,不拘常規(guī),或散或偶,或長(zhǎng)或短,情至而文生,被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

  2.介紹作者及背景

  3.誦讀課文,整體感知。

  ① 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀,注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 

  ② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

  ③ 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。

  ④ 檢查朗讀,看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

  4.自讀課文,理清脈絡(luò)。

  再讀首先了解每個(gè)自然段的意思,然后給文章分段并歸納大意。

  小組討論明確。

  (有條件的可利用實(shí)物投影,讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確,教師隨之板書(shū)。)

  5.總結(jié)文言知識(shí)

  6.布置作業(yè) 

  熟讀課文,重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。

  [板書(shū)設(shè)計(jì) ]

  第二課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.具體研習(xí)課文。

  2.鑒賞韓愈散文邊訴邊泣,于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

  3.體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

  4.理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

  教學(xué)過(guò)程 

  一、具體研習(xí)課文

  1.提問(wèn):文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世?請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

  指定一學(xué)生回答,其他學(xué)生補(bǔ)充。

  多媒體顯示:

  (1)少年孤苦:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身,形單影只”“在孫惟汝,在子惟吾”。

  (2)為謀生聚少離多:“其后四年,而歸視汝”“又四年,……遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年,……汝來(lái)省吾,止一歲”“吾云汴州,汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州……汝又不果來(lái)”。

  (3)未老先衰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣;動(dòng)搖者欲脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微”。

  (4)子女年幼:“汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?”“教吾子與汝子,幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”。

  2.學(xué)生思考:作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的?

  同桌共同討論后明確:作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者,而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心,選取那些值得懷念、憂(yōu)戚,或感到遺憾的生活瑣事,寫(xiě)來(lái)如敘家常,但卻充滿(mǎn)著生活氣息,讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事,而是在典型事件的敘述中,側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情,他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事,敘事中處處含情,使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便,盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中,寫(xiě)得如泣如訴。

  3.提問(wèn):本文寫(xiě)得至悲至痛,試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí),還抒發(fā)了哪些悲情?

  學(xué)生思考后回答,教師引導(dǎo)。

  明確:

  (1)悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭,家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他,而人丁不興,使他尤其看重家族成員。然而父母早亡,兄歿南方,兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了,而如今侄兒又撒手西去,兒子、侄孫尚年幼,韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己,家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái),進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢?

  (2)悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展,但卻多次應(yīng)考落第,25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦(如《與于襄陽(yáng)書(shū)》),29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間,卻輾轉(zhuǎn)遷徙,京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū),才華出眾,卻不得施展,內(nèi)心自然郁郁寡歡,而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

  4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

  學(xué)生集體背誦第5段,然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

  明確:作者悲傷之情無(wú)法抑止,又希望“傳之非真”,因此在本段連用三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字,表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字,表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

  二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

  提問(wèn):本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文,具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面?

  學(xué)生思考后明確:

  1.破駢為散,自由多變的形式。祭文是一種古老的文體,形式上多采用四言韻文或駢文,篇幅短小,十分呆板。韓愈此文,完全突破了四言韻文和駢文的框框,用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

  2.強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托,抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感,并且采用了反復(fù)直抒的方法,讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě),痛不欲生的情狀,引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

  3.語(yǔ)言樸素自然,不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文:“未嘗有意為文,而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文,不是有意做文章,而是為了傾吐自己的真情,邊訴邊泣,所以他能作到情至筆隨,字字句句皆從肺腑中自然流出,毫無(wú)雕飾之痕跡。

  教案示例二

  教學(xué)目的:

  1.學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

  2.通過(guò)本文的學(xué)習(xí),掌握祭文的寫(xiě)法。

  3.學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

  教學(xué)重點(diǎn):在敘事中抒情的寫(xiě)法

  教學(xué)難點(diǎn) :祭文的寫(xiě)法

  教學(xué)課時(shí):2課時(shí)

  教學(xué)方法:分析理解導(dǎo)讀法。

  第一課時(shí)

  一、教學(xué)導(dǎo)入  :

  “感人心者莫先乎情”,一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的就是一篇字字含淚,句句動(dòng)情的抒情散文,千百年來(lái)為人們傳誦不絕,成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

  二、韓愈和他的作品:

  韓愈(768-824),字退之,唐河陽(yáng)(今河南孟縣)人。常自謂“郡望昌黎”,故世稱(chēng)“韓昌黎”;因晚年曾為吏部侍郎,故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物,反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章;語(yǔ)言要新穎流暢,“唯陳言之務(wù)去”,對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名,并稱(chēng)“韓柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

  三、寫(xiě)作背景:

  韓愈三歲喪父母,由兄嫂撫養(yǎng)成人,他和十二郎雖為叔侄,實(shí)際如同兄弟,從小生活在一 起,“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情特別深厚。十二郎的死,使他悲痛欲絕,也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸,家世的凄涼,父母的早逝,兄嫂的撫養(yǎng),從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭;自己的衰病,子孫輩的幼小,這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切,匯成一股感情的激流,作者悲感萬(wàn)端,百思縈集,情不能已,因而寫(xiě)成此文。

  四、朗讀課文:正音正句讀

  1.給下列詞語(yǔ)注音:

  不省( ) 所怙( ) 歿( )

  汴( )州 孥( ) 薨( )

  嗣( )位 殞?zhuān)?)生 奴婢( )

  窆( ) 尚饗( ) 潁 ( )水

  2.給下列句子斷句:

  ①吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。

  ②孰謂汝遽去吾而歿乎!

  ③今吾使建中祭汝,吊汝之孤與汝之乳母。

  五、分析理解第一~三段:

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析

  ①致

  A  乃能銜哀致誠(chéng) B  致敬亭于幕府

  C  將成家而致汝 D  何意致不厚

  E  余幼好書(shū),家貧難致 F  老婦前致詞

  G  [蔣]干還,稱(chēng)瑜雅量高致

  ②就

  A  既又與汝就食江南 B  吾不以一日輟汝而就也

  C 指物作詩(shī)立就 D于是荊軻就車(chē)而去

  ③之

  A  使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 B  亦未知其言之悲也

  C佯狂不知所之者 D為之,則難者亦易矣

  E  告汝十二郎之靈

  ④始

  A  吾年十九,始來(lái)京城

  B 憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終

  C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣

  D 千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面

  E  使取汝者始行,吾又罷去

  ⑤舍

  A  故舍汝而旅食京師 B  駑馬十駕,功在不舍

  C  至舍,四支僵不能動(dòng) D  微楚之惠不及此,退三舍避之

  E  唐浮圖慧褒始舍于其址 F  屋舍儼然

  2.理解文化現(xiàn)象

  ①季父愈聞汝喪之七日 ②告汝十二郎之靈

  ③承先人后者,在孫惟汝 ④請(qǐng)歸取其孥

  ⑤明年,丞相薨 ⑥萬(wàn)乘之公相

  (二)分析段落意義                    

  1.概括這三段的意義:

  答:第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò);第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依;第三段敘述兩人三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

  2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎,為什么要寫(xiě)自己的身世?

  答:是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情,從而表達(dá)自己的深深思念。

  3.這幾段總體是為了突出什么意義?

  答:突出與十二郎的深厚情誼,即雖為叔侄,實(shí)為兄弟。

  六、作業(yè) :朗讀課文,翻譯前三段。

  第二課時(shí)

  一、分析四~六段

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析:

  ①其

  A  如吾之衰者,其能久存乎 B  其后四年,而歸視汝

  C  郯子之徒,其賢不及孔子 D  齊國(guó)其庶幾乎

  E  汝其善撫之

  ②信

  A  其信然邪?其夢(mèng)邪? B  愿陛下親之信之

  C  此四君者,皆明智而忠信 D  低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事

  E  煙濤微茫信難求

  ③然

  A  嗚呼!其信然矣! B  雖然,我自今年來(lái)

  C  吳廣以為然 D  然不自意能先入關(guān)破秦

  ④窮

  A  而不悲者無(wú)窮期矣 B欲窮千里目,更上一層樓

  C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕,窮山讀兵書(shū)

  2.詞類(lèi)活用

  ①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②遇汝從嫂喪來(lái)葬

  ③而汝抱無(wú)涯之戚也 ④其傳之非其真邪

  ⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣 ⑥汝之純明宜業(yè)其家者

  ⑦蒼蒼者欲化而為白矣 ⑧毛血日益衰,志氣日益微

  3.區(qū)別古今意義:

  ①明年,丞相薨 ②去年,孟東野往

  ③而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖 ④未可以為信也

  ⑤幾何不從汝而死也 ⑥其無(wú)知,悲不幾時(shí)

  (二)分析段落意義

  1.概括這三段的段意。

  答:第四段感嘆命運(yùn)不公,痛惜諸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

  2.第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死,與本文主旨有何關(guān)系?

  答:烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲,十二郎死更悲。

  二、分析七~九段

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義分析

  ①書(shū)

  A  汝去年書(shū)云 B乃丹書(shū)帛曰:“陳勝王””

  C每假借于藏書(shū)之家 D上書(shū)諫寡人者,受中賞

  E悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)

  F  《書(shū)》曰:“滿(mǎn)招損,謙得益。”

  G 從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)

  ②比

  A  比得軟腳病,往往而劇 B南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛

  C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

  E比至陳,車(chē)六七百乘,騎千余

  ③以

  A  未始以為憂(yōu)也 B  其竟以此而殞其身乎

  C  東野云,汝歿以六月二日 D  使者妄稱(chēng)以應(yīng)之乎

  ④然

  A  其然邪?其不然邪 B  其信然邪?其夢(mèng)邪

  C然不自意能先入關(guān)破秦 D所謂無(wú)不治者,因物之相然也

  ⑤ 如

  A  如耿蘭之報(bào),不知當(dāng)言月日 B日初出大如車(chē)蓋

  C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚 D坐須臾,沛公起如廁

  2.區(qū)別古今詞義

  ①汝去年書(shū)云 ②比得軟腳病,往往而劇

  ③是疾也,江南之人,常常有之 ④未始以為憂(yōu)也

  ⑤東野與吾書(shū),乃問(wèn)使者                             

  (二)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫;②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意; ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

  2.這三段中,一段以感嘆結(jié)尾,兩段以問(wèn)句結(jié)尾,作者是在嘆什么?又在感什么?

  答:均是感嘆十二郎的去世,抒發(fā)自己的悲痛。

  三、分析第十~十二段:

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義分析

  ①食

  A  彼有食可守,以待終喪

  B食非多品,器皿非滿(mǎn)案,不 敢會(huì)賓友

  C吾恐秦人食之不得下咽也

  D食馬者不知其能千里而食也

  ②病

  A  汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋,吾不以為病

  C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D君之病在肌膚,不治將益深

  E君子病無(wú)能焉 F向吾不為斯役,則久已病矣

  ③意

  A  吾其無(wú)意于人世矣 B今者項(xiàng)莊拔劍舞,其意常在沛公也

  C醉翁之意不在酒,在乎山水之間也 D久之,目似瞑,意暇甚

  E何意致不厚

  ④長(zhǎng)

  A  長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁 B  孰謂少者歿而長(zhǎng)者存

  C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng) D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依

  E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生 之多艱

  G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔 H府吏長(zhǎng)跪告

  I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄

  2.下列各句中哪些字是通假字?怎樣理解?

  ①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②零丁孤苦,未嘗一日相離也

  ③吾上有三兄,皆不幸早世 ④終葬汝于先人之兆

  ⑤斂不憑其棺,窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天,曷其有極

  ⑦自今已往,吾其無(wú)意于人世矣    

  3.區(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義:

  ①則待終喪而取以來(lái) ②然后惟其所愿

  ③吾其無(wú)意于人世矣

  (二)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事;第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情,以及替他教子養(yǎng)女的愿望;最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

  2.這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼?

  答:替他處理家務(wù)后事;替他教子養(yǎng)女;反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

  四、分析篇章結(jié)構(gòu)

  全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式,正文可分為三部分:

  第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”),寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸,寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,使作者悔恨無(wú)窮,抱憾終生。

  第二部分(從“去年,孟東野往”至“其然乎?其不然乎”),寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛,再詳敘死因和死期。

  第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末),寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

  五、總結(jié)特點(diǎn):

  1.不拘常格,自由抒情

  祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情,一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式,主要記家常瑣事,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,抒寫(xiě)難以抑止的悲哀,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散,采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō):“祭文體,本以用韻為正格……至,至痛徹心,不能為辭,則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài),無(wú)夸飾艷麗之辭,為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō):“文貴變……一集之中篇篇變,一篇之中段段變,一段之中句句變,神變,氣變,境變,音節(jié)變,字句變,惟昌黎能之。”

  2.感情真摯,催人淚下

  作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者,而在于傾訴自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成,名為叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影只”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng),卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病,作者本來(lái)不以為意,毫無(wú)精神準(zhǔn)備,因而對(duì)老成的遽死追悔莫及,意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感,并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕,便不以暫別為念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境,深覺(jué)生命飄忽,倍增哀痛。

  3.邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

  作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情,似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊,表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日”一段,多用排句,情緒激宕.一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。

  探究活動(dòng)

  1.祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究

  研究方法:

  (1)泛讀名篇:《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

  (2)比較閱讀:袁枚的《祭妹文》與韓愈的進(jìn)行比較閱讀。

  (3)初步歸納:A.回憶與逝者交往之事;B.設(shè)想自己本應(yīng)早亡,反跌出對(duì)逝者的悲痛之情;C.對(duì)逝者后事的交待和安排等。

  參讀篇目:

  (1)同“方法(1)”。

  (2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》,上海古籍出版社。

  2.比較袁枚《祭妹文》與韓愈兩段文字在寫(xiě)法上的異同

  (一)余捉蟋蟀,汝奮臂出其間;歲寒蟲(chóng)僵,同臨其穴。今予殮汝葬汝,而當(dāng)日之情形,憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋,汝梳雙髻,披單縑來(lái),溫《緇衣》一章。適先生奓入戶(hù),聞兩童子音瑯瑯然,不覺(jué)莞爾,連呼則則。此七月望日事也。汝在九原,當(dāng)分明記之。予弱冠粵行,汝掎裳悲慟。逾三年,予披宮錦還家,汝從東廂扶案出,一家瞠視而笑;不記語(yǔ)從何起,大概說(shuō)長(zhǎng)安登科,函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣,雖為陳?ài)E,然我一日未死,則一日不能忘。舊事填膺,思之凄梗,如影歷歷,逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀,羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間,則雖年光倒流,兒時(shí)可再,而亦無(wú)與為證印者矣。

  ——袁枚《祭妹文》

  (二)嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:“韓氏兩世,惟此而已!”汝時(shí)猶小,當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。

  ——韓愈

  參考:

  韓愈與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體,一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè),往往浮夸不實(shí),流于對(duì)死者的諛頌,而韓、袁兩篇祭文,多從生活事件的敘述入手,抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦,未嘗一日相離的患難經(jīng)歷,把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人;袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事,亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前,唯其如此,作者的緬懷之情,也愈見(jiàn)真摯懇切。

  相同點(diǎn):都以敘述生活瑣事為主,通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn),將自已的悲痛之心,懷念之情寓于敘述之中。

  不同點(diǎn):袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié),以歡快之事為主,相反相成;韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇,情深意慘。兩文方法不盡相同,但可謂異曲同工,都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

  3.“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

  研究方法:

  (1)精讀名家作品:如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作,袁枚的散文以及韓愈的等,感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

  (2)比較分析:“性靈”派作家貴自然,反對(duì)做作;要推陳出新,反對(duì)仿古;要強(qiáng)調(diào)個(gè)性,反對(duì)隨俗同流;講求形式美,反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。

祭十二郎文 篇3

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、 基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo):以情動(dòng)人的文筆,分析作者敘事陳情怎樣逐層深入,準(zhǔn)確反映筆者 思想境界。

  2、 思想教育目標(biāo):親情——真實(shí) 情感的展示。

  3、 能力培養(yǎng)目標(biāo):指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

  教學(xué)重點(diǎn):

  本課主要是以情動(dòng)人,在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后,讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句,進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入,達(dá)到抒情的目的。

  教學(xué)難點(diǎn) :祭文的情感。

  教學(xué)方法:反復(fù)誦讀的新授課。

  教學(xué)時(shí)間:二課時(shí) 

  教學(xué)內(nèi)容和步驟

  一、導(dǎo)入  :

  《在馬克思墓前的講話(huà)》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文,讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色,今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。

  二、板書(shū)課題——   《祭十二郎文》

  三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià):

  韓愈簡(jiǎn)介: 韓愈,字退之,也稱(chēng)韓昌黎,唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名,有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期,在文學(xué)方面影響很大,他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”,恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文,他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容,學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”,“惟陳言之務(wù)去”,力求“文從字順”,這些主張是進(jìn)步的積極的,并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首,作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石,明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

  韓愈在散文創(chuàng)作中 , 實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘 , 他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教 , 而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法 , 寫(xiě)得很有說(shuō)服力 , 《師說(shuō)》是典型一例;記敘文也十分生動(dòng) , 寫(xiě)人、記事?tīng)钗锒己芨腥恕?nbsp;《 祭十二郎文》是一篇祭文 , 敘述家庭、身世和生活瑣事 , 抒發(fā)悲傷情感 , 悼念侄兒,寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人 , 很有特色,后人評(píng)價(jià)很高。

  韓愈三歲時(shí)就死了父親,而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子,次兄韓介有子韓圭成,在族中同輩排行十二,故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩,十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子,因此韓愈與十二郎自幼相守,歷經(jīng)患難“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情深厚,雖為叔侄,卻情同手足。成年后,韓愈仕途不順,二十五歲方登進(jìn)士第,后做官又觸犯權(quán)貴,觸怒唐憲宗,多次遭貶,因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位,韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn),叔侄二人能夠相聚之時(shí),突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗,使韓愈悲痛欲絕,也勾起他辛酸的回憶,于是寫(xiě)下這篇祭文。

  在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里,《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者,該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中,亦是不可多得的珍貴名篇,歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎,是韓愈的侄子,名老成。

  祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭,也有用以祭神祭物的。作為祭文,因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化,所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式,寫(xiě)得情真意切,生動(dòng)感人,為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》,不單在形式上用的是散句單行,在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩,通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼,以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變,適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要,進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

  四、讀文——( 20 分)

  范讀—正音—自讀—齊讀(錄音:)

  落實(shí)字詞句及背景,做到能口譯。參考網(wǎng)址:

  五、課文分析(參考網(wǎng)址:)

  (一)閱讀講析

  1、鑒賞古代散文,要強(qiáng)調(diào)朗讀,要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提,然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境,聯(lián)想想象,體會(huì)作品內(nèi)涵,與作者同悲同喜。

  2、講析:

  《祭十二郎文》全文共十二自然段。

  第 1 自然段交代了寫(xiě)祭文的時(shí)間,叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱(chēng)寫(xiě)法,如與亡者銜哀面語(yǔ),雖說(shuō)此段是祭文固定格式,但飽含深情至哀,確立了全文的情感基調(diào)。

  第 2 自然段訴說(shuō)自己的家世的不幸,在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”,情同手足。

  第 3 自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷,痛惜成年后二人離聚不定,竟成永訣,為此抱恨終身。

  第 4 自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死,十二郎年少康強(qiáng),不該早死而竟死,兩相對(duì)照極度悲哀。

  第 5 自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚,對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

  第 6 段表達(dá)自己希望“從汝而死”,死后與侄兒相見(jiàn)的愿望,傾訴視死為幸的至悲至痛。

  第 7 自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子,說(shuō)他們難以健康成長(zhǎng),悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

  第 8 自然段推斷侄兒猝然而死的病由,傾訴自己“未始以為憂(yōu)”的痛悔之情。

  第 9 自然段推測(cè)侄兒的死期,傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

  第 10 自然段吊慰遺孤,為侄兒安排身后事,告慰侄兒在天之靈。

  第 11 自然段為侄兒的死而歸罪自己,慟哭長(zhǎng)號(hào),告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰,僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

  第 12 自然段全文結(jié)束,“言有窮而情不可終,為侄兒的死而痛傷不已。”

  全文 12 段環(huán)環(huán)相扣,以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文,體現(xiàn)思路的發(fā)展,先回憶叔侄相依為命,感情至深,這是前提;接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩,為高潮奠定基礎(chǔ);最后訴說(shuō)自己的心跡,在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切,感人至深,讀后令人潸然淚下。

  (二)鑒賞要點(diǎn)

  對(duì)于本文,我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

  1、設(shè)疑:作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕?結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情?

  明確:為世間少有的哀情——

  ( 1 )悲家事不幸;

  ( 2 )悔“旅食京師”;

  ( 3 )嘆未老先衰;

  ( 4 )恨小病喪命; 

  ( 5 )哀后輩孤苦;

  ( 6 )疚喪葬難周。  

  2 、在深沉的敘事中傾瀉情感。

  侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼,父母早逝全賴(lài)兄嫂撫養(yǎng),自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰;侄兒死后,其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰,萬(wàn)念懼灰。

  一幕幕一樁樁,回憶過(guò)去,面對(duì)現(xiàn)實(shí),敘述時(shí)不加修飾,不做渲染,訴說(shuō)瑣事顯得平淡,但字字句句發(fā)自骨肉至情,真實(shí)而且深沉。

  在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開(kāi)篇是含著眼淚的訴說(shuō),進(jìn)而嗚咽抽泣,進(jìn)而淚流滿(mǎn)面,安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭,直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸,呼天搶地了。

  在情感的傾瀉中,有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望,或徐或疾,或高或低,直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見(jiàn),作者一面哭一面寫(xiě),一面寫(xiě)一面哭,一邊敘述一邊抒情,百思縈集,情不能已,真是催人淚下。

  3、汝吾相稱(chēng),如對(duì)談面泣,真切感人。 

  古代的祭文大多是公式化的,贊頌死者的功德,評(píng)說(shuō)死者的一生,實(shí)際上是講給活人聽(tīng),敘事難免夸飾,抒情難免不實(shí)在。

  本文卻敢于打破常式,寫(xiě)得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒,抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情,通篇汝吾相稱(chēng),像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ),異常真切。

  開(kāi)篇一個(gè)“告”字,讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō),而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng):

  敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事;

  推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì);

  安排十二郎身后事猶如共同商量,撫背安慰;

  說(shuō)起心中的惶惑,不時(shí)發(fā)出感問(wèn),真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng),聽(tīng)著二人說(shuō)話(huà),我們很容易感受叔侄情深,感受作者的悲感。

  如果十二郎有知,也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足,慟哭不止的。難怪本文被稱(chēng)為“至情”之作而千古傳誦。

  4 .獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用,增強(qiáng)全文的感染力。

  本文讀來(lái)似叔侄二人之間,生者死者之間的無(wú)盡交談,語(yǔ)言形式獨(dú)具特色,文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),具有震撼人心的力量;文言虛詞,特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力,多處接連不斷地連用“而”,“邪”,“于”,“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣,強(qiáng)化情感,并使形為散體的這篇祭文,含有了韻味,節(jié)奏也更加頓挫有力,從而更能打動(dòng)讀者。

  在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法,是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感,直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中,反復(fù)抒吐,與之融鑄成完整的審美意象,釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

  文章起首一小自然段,是祭文固有的開(kāi)頭形式。作者抑制著悲痛的情感,以循例的開(kāi)頭,為全文拉開(kāi)序幕。

  作者的筆觸,以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn),“嗚呼 ! 吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親,跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史 ( 治所廣東省曲江縣 ) ,不久死于任上,韓愈始十歲。

  文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦,未嘗一日相離”,因三兄皆早世,嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世,惟此而已”等充滿(mǎn)坎坷、辛酸的生活境況、情形,充滿(mǎn)感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系,以及兩人在韓門(mén)“承先人后”的獨(dú)特地位。

  作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎,令人在一開(kāi)始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。

  其后追憶延展,寫(xiě)兩人成年后的幾次見(jiàn)面和離別,特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”,突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻,作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存,強(qiáng)者夭而病者全乎 ? ”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜,也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。

  下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書(shū)信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤,一系列急速變化的心理活動(dòng),都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

  及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱,說(shuō)是不久就會(huì)從十二郎而死 ( “幾何不從汝而死也” ) ,因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事,又由此想到他們的孩子都尚弱小,悲痛的情感越發(fā)洶涌,“如此孩提者,又可冀其成立乎 ? ”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事,猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石,波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大,又好似滔滔急流的江水,波波相擁。問(wèn)十二郎究竟患何病,何時(shí)歿等語(yǔ),表面語(yǔ)氣較低緩,卻令人覺(jué)著作者錐心的痛楚。

  同時(shí)在行文中,造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”,緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨,終于把作者的情感推向了最高潮,“嗚呼 ! 汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日,生不能相養(yǎng)以共居,歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天,曷其有極 ! ”將作者最終未能面見(jiàn)死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái),其罕見(jiàn)的激烈、深細(xì)與真實(shí),使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類(lèi)生命情感的無(wú)盡深處。這種感受,一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子,幸其成;長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”后,合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。 

  《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起,深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆,其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略,即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言,使其文字不但切情而且切“境”,即描寫(xiě)什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合,便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。

  人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中,所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào),就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句;語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回,真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

  六、文言知識(shí)歸納——詳見(jiàn)《明師對(duì)話(huà)》中《祭十二郎文》的“學(xué)法指南篇”。

  七、拓展研究:

  請(qǐng)將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考文章:

  作業(yè) :

  1、完成練習(xí)二、三、四。

  2、完成同步練相關(guān)內(nèi)容。

  附:網(wǎng)絡(luò)教室教學(xué)設(shè)計(jì)

  一、自主學(xué)習(xí):

  1、聽(tīng)錄音,跟著讀

  范讀—正音—自讀—齊讀或聽(tīng)錄音,自己讀,錄音資料網(wǎng)址:

  2、落實(shí)字詞句及背景,做到能口譯。參考資料網(wǎng)址:

  二、合作學(xué)習(xí):

  1、課文分析,理解內(nèi)容,如有疑問(wèn)可發(fā)短信質(zhì)詢(xún),也可參考網(wǎng)絡(luò)資料:

  2、作者如何抒發(fā)情感?

  三、深入探究

  1、文言知識(shí)歸納

  2、將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考網(wǎng)絡(luò)文章:

  將自己的看法發(fā)到我的電子郵箱或網(wǎng)頁(yè)“互動(dòng)天地”:

  [1]

祭十二郎文 篇4

  在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里,《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者,該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中,亦是不可多得的珍貴名篇,歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎,是韓愈的侄子,名老成,他在韓氏族中排行第十二,故稱(chēng)為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起,情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804),在京城長(zhǎng)安(今西安)任監(jiān)察御史的韓愈驟聞十二郎死訊,悲不自勝,痛悼萬(wàn)分。在這種巨大的感情壓力下,自他胸臆涌出了這篇千古至文。

  祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭,也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》,卻一改過(guò)去慣例,不單在形式上用的是散句單行,在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩,通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼,以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變,適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要,進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法,是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感,直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中,反復(fù)抒吐,與之融鑄成完整的審美意象,釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段,是祭文固有的開(kāi)頭形式。作者抑制著悲痛的情感,以循例的開(kāi)頭,為全文拉開(kāi)序幕。作者的筆觸,以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn),“嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親,跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣),不久死于任上,韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦,未嘗一日相離”,因三兄皆早世,嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世,惟此而已”等充滿(mǎn)坎坷、辛酸的生活境況、情形,充滿(mǎn)感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系,以及兩人在韓門(mén)“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎,令人在一開(kāi)始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展,寫(xiě)兩人成年后的幾次見(jiàn)面和離別,特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”,突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻,作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存,強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜,也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書(shū)信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤,一系列急速變化的心理活動(dòng),都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱,說(shuō)是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”),因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事,又由此想到他們的孩子都尚弱小,悲痛的情感越發(fā)洶涌,“如此孩提者,又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事,猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石,波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大,又好似滔滔急流的江水,波波相擁。問(wèn)十二郎究竟患何病,何時(shí)歿等語(yǔ),表面語(yǔ)氣較低緩,卻令人覺(jué)著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中,造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”,緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨,終于把作者的情感推向了最高潮,“嗚呼!汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日,生不能相養(yǎng)以共居,歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天,曷其有極!”將作者最終未能面見(jiàn)死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái),其罕見(jiàn)的激烈、深細(xì)與真實(shí),使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類(lèi)生命情感的無(wú)盡深處。這種感受,一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子,幸其成;長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”后,合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。 

  《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起,深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆,其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略,即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言,使其文字不但切情而且切“境”,即描寫(xiě)什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合,便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中,所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào),就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句;語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回,真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。  

祭十二郎文 篇5

  教案示例一

  第一課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.熟讀課文,讀懂文字,使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

  2.梳理課文層次脈絡(luò),感悟課文的抒情基調(diào)。

  教學(xué)過(guò)程

  1.解題

  祭文是一種文體,古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定:“祭文者,祭奠親友之詞也。古之祭文,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式,內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌,形式多為駢文或四言韻文。韓愈的打破了這一常規(guī),此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者,而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī),破駢為散,不拘常規(guī),或散或偶,或長(zhǎng)或短,情至而文生,被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

  2.介紹作者及背景

  3.誦讀課文,整體感知。

  ① 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀,注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 

  ② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

  ③ 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。

  ④ 檢查朗讀,看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

  4.自讀課文,理清脈絡(luò)。

  再讀首先了解每個(gè)自然段的意思,然后給文章分段并歸納大意。

  小組討論明確。

  (有條件的可利用實(shí)物投影,讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確,教師隨之板書(shū)。)

  5.總結(jié)文言知識(shí)

  6.布置作業(yè) 

  熟讀課文,重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。

  [板書(shū)設(shè)計(jì)]

  第二課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1.具體研習(xí)課文。

  2.鑒賞韓愈散文邊訴邊泣,于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

  3.體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

  4.理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

  教學(xué)過(guò)程

  一、具體研習(xí)課文

  1.提問(wèn):文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世?請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

  指定一學(xué)生回答,其他學(xué)生補(bǔ)充。

  多媒體顯示:

  (1)少年孤苦:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身,形單影只”“在孫惟汝,在子惟吾”。

  (2)為謀生聚少離多:“其后四年,而歸視汝”“又四年,……遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年,……汝來(lái)省吾,止一歲”“吾云汴州,汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州……汝又不果來(lái)”。

  (3)未老先衰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣;動(dòng)搖者欲脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微”。

  (4)子女年幼:“汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?”“教吾子與汝子,幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”。

  2.學(xué)生思考:作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的?

  同桌共同討論后明確:作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者,而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心,選取那些值得懷念、憂(yōu)戚,或感到遺憾的生活瑣事,寫(xiě)來(lái)如敘家常,但卻充滿(mǎn)著生活氣息,讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事,而是在典型事件的敘述中,側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情,他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事,敘事中處處含情,使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便,盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中,寫(xiě)得如泣如訴。

  3.提問(wèn):本文寫(xiě)得至悲至痛,試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí),還抒發(fā)了哪些悲情?

  學(xué)生思考后回答,教師引導(dǎo)。

  明確:

  (1)悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭,家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他,而人丁不興,使他尤其看重家族成員。然而父母早亡,兄歿南方,兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了,而如今侄兒又撒手西去,兒子、侄孫尚年幼,韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己,家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái),進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢?

  (2)悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展,但卻多次應(yīng)考落第,25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦(如《與于襄陽(yáng)書(shū)》),29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間,卻輾轉(zhuǎn)遷徙,京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū),才華出眾,卻不得施展,內(nèi)心自然郁郁寡歡,而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

  4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

  學(xué)生集體背誦第5段,然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

  明確:作者悲傷之情無(wú)法抑止,又希望“傳之非真”,因此在本段連用三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字,表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字,表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

  二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

  提問(wèn):本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文,具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面?

  學(xué)生思考后明確:

  1.破駢為散,自由多變的形式。祭文是一種古老的文體,形式上多采用四言韻文或駢文,篇幅短小,十分呆板。韓愈此文,完全突破了四言韻文和駢文的框框,用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

  2.強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托,抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感,并且采用了反復(fù)直抒的方法,讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě),痛不欲生的情狀,引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

  3.語(yǔ)言樸素自然,不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文:“未嘗有意為文,而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文,不是有意做文章,而是為了傾吐自己的真情,邊訴邊泣,所以他能作到情至筆隨,字字句句皆從肺腑中自然流出,毫無(wú)雕飾之痕跡。

  第 1 2 3 4 頁(yè)  

祭十二郎文 篇6

  教學(xué)過(guò)程 

  一、題解

  十二郎,名老成,韓愈之侄,本為韓愈次兄韓介之子,出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二,故稱(chēng)十二郎,祭文,祭奠死者了一種文體。

  二、寫(xiě)作背景

  韓愈幼年喪父,靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守,歷經(jīng)患難,感情特別深厚。但成年以后,韓愈四處飄泊,下十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn),有可能叔侄相聚的時(shí)候,突然傳來(lái)十二郎 病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕,寫(xiě)下了這篇祭文。

  三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

  作者把抒情與敘事結(jié)合在一起,聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情,同時(shí),也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成,哀家族之凋落,哀自己未老先衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,死之?dāng)?shù),乃至嗣之成立,極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑,不愿相信不得不信的心理,尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注,最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng),具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功,成為“祭文中的千年絕調(diào)”(明代茅坤語(yǔ))。《古文觀止》的評(píng)論說(shuō):“情之至者,自然流為至文。讀此等文,須想其一面哭,一寫(xiě),字字是血,字字是淚。未有意為文,而文無(wú)不工 。”蘇軾說(shuō):“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。”當(dāng)然,這些說(shuō)法帶有夸張的成份,但本文包含作者對(duì)十二郎的滿(mǎn)腔真情,卻是確定無(wú)疑。

  全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式。

  正文可分為三部分。

  第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”),寫(xiě)人之間的濃厚情誼。

  先從身世和家世的不幸,寫(xiě)幼年時(shí)的孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,使作者悔恨無(wú)窮,抱憾終身。

  第二部分(從“去年,孟東野往”至“其然乎?其 不然乎”)寫(xiě)十二郎之死。

  先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛,再詳敘死因死期。

  第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇未)寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

  四、鑒賞要點(diǎn)

  1、 不拘常格,自由抒情

  祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情,一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式,主要記家常鎖事,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,抒寫(xiě)難以抑止的悲哀,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散,采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō):“祭文體,本以用韻為正格……至《祭十二郎文》,至痛徹心,不能為辭,則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài),無(wú)夸飾艷麗之辭,為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大魁說(shuō):“文貴變……一集之中篇篇變,一篇之中段段變,一段之中句句變,神變,氣變,境變音節(jié)變,字句變,惟昌黎能之。”

  2、 感情真摯,催人淚下

  作者寫(xiě)此文主旨不于稱(chēng)頌死者,而在于傾訴自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。

  一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎,名為叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影只”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。

  二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng),卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病,作者本來(lái)不以為意,毫無(wú)精神準(zhǔn)備,因而對(duì)老成的死追悔莫及,意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。

  三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感,并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕,便不以暫別為念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑,如夢(mèng)如幻的迷境,深覺(jué)生命飄忽,倍增哀感的痛感。

  3、 邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

  作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情,似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊,表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日”一段,多用排句,情緒激宕,一氣呵成。這一切都從肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。

  [1]

祭十二郎文 篇7

  文

  [教學(xué)要點(diǎn)]

  1.鑒賞課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法。

  2.體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

  [教學(xué)過(guò)程]

  一、檢查背誦

  1.教師范背。

  2.學(xué)生集體背誦。

  3.抽查學(xué)生背誦。

  二、體會(huì)敘事和抒情相結(jié)合的感人效果

  1.提問(wèn):文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世?請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

  指定一學(xué)生回答,其他學(xué)生補(bǔ)充。

  多媒體顯示:

  (1)少年孤苦:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身,形單影只”“在孫惟汝,在子惟吾”。

  (2)為謀生聚少離多:“其后四年,而歸視汝”,“又四年,……遇汝從嫂喪來(lái)葬”,“又二年……汝來(lái)省吾,止一歲”,“吾去汴州,汝不果來(lái)”,“吾佐戎徐州;……汝又不果來(lái)”。

  (3)未老先衰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”,“我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣,動(dòng)搖者欲脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微”。

  (4)子女年幼:“汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪”,“教吾子與汝子,幸其成”,“長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁”。

  2.提問(wèn):本文以抒情為主,請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鲋卦谑闱榈亩温洌纯从惺裁礃?biāo)志性的詞語(yǔ)。

  學(xué)生討論后回答,教師引導(dǎo)。

  明確:本文抒情的段落有2、5、10、11自然段,標(biāo)志性的詞語(yǔ)為段首的“嗚呼”。

  3.提問(wèn):本文并非連續(xù)抒情,而是把難以抑制的悲哀融于家常瑣事之中,試分析這種抒情的特點(diǎn)。

  學(xué)生分小組討論后發(fā)言,教師歸納。

  明確:本文感情的抒發(fā)是波浪式的。

  (1)作者沉痛之情積蓄已久,所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡,“惟兄嫂是依”,“中年兄歿南方”,“兩世一身,形單影只”。如今侄兒這童年的伙伴,“兩世”中的“一世”竟又離開(kāi)人世,這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來(lái)?于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。

  (2)作者在抒悲慘身世中宣泄了感情,之后自然轉(zhuǎn)入對(duì)自己同侄兒的三會(huì)三別的回憶之中。

  (3)韓愈與老成在不期然中已成永別,想起“少者歿而長(zhǎng)者存,強(qiáng)者夭而病者全”,他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿(mǎn)面地哭訴:“嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?”“嗚呼!其信然矣!”不愿信其真,又無(wú)法否定的無(wú)可奈何,抒發(fā)了自古以來(lái)有過(guò)至悲至痛感情的人們的共同感受。

  (4)通過(guò)感情的再次宣泄之后,文章又轉(zhuǎn)入低沉的敘述。推測(cè)侄兒得病的原因、去世的日期,對(duì)侄兒后事、家務(wù)的安排及吊慰家屬等。

  (5)作者好像在同死者話(huà)家常,但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責(zé),悲情再一次噴涌而出。“彼蒼者天,曷其有極!”如果說(shuō)先前之悲還只是悲侄兒之死,而此時(shí)已轉(zhuǎn)而為無(wú)限的悔恨和對(duì)不公平的上天的詛咒了,并且表示了自己“無(wú)意于人世”的沉痛心情。

  全文悲起悲結(jié),中間穿插了兩次敘述,抒悲情是本文的主題,是茂盛枝葉,而敘述則是文章的框架,是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結(jié)構(gòu)使作者的悲情表達(dá)得淋漓盡致。

  4.提問(wèn):本文寫(xiě)得至悲至痛,試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí),還抒發(fā)了哪些悲情?

  學(xué)生思考后回答,教師引導(dǎo)。

  明確:(1)悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭,家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他,而人丁不興,使他尤其看重家族成員。然而父母早亡、兄歿南方、兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了,而如今侄兒又撒手西去,兒子、侄孫尚年幼,韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己,家族之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái),進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢?

  (2)悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展,但卻多次應(yīng)考落第,25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦(如《與于襄陽(yáng)書(shū)》),29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間,卻輾轉(zhuǎn)遷徙,京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū),才華出眾,卻不得施展,內(nèi)心自然郁郁寡歡,而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

  5.學(xué)生思考:作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲情的?

  同桌共同討論后明確:作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者,而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心,選取那些值得懷念、憂(yōu)戚,或感到遺憾的生活瑣事,寫(xiě)來(lái)如敘家常,充滿(mǎn)著生活氣息,讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀地?cái)⑹拢窃诘湫褪录臄⑹鲋校瑐?cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情,他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事,敘事中處處含情,使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便,盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中,寫(xiě)得如泣如訴。

  三、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

  提問(wèn):本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文,具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面?

  學(xué)生思考后明確:1.破駢為散、自由多變的形式。祭文是一種古老的文體,形式上多采用四言韻文或駢文,篇幅短小,十分呆板。韓愈此文,完全突破了四言韻文和駢文的框框,用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

  2.強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托,抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感,并且采用了反復(fù)直抒的方法,讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě)、痛不欲生的情狀,引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

  3.語(yǔ)言樸素自然,不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文:“未嘗有意為文,而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文,不是有意做文章,而是為了傾吐自己的真情,邊訴邊泣,所以他能做到情至筆隨,字字句句皆從肺腑中自然流出,毫無(wú)雕飾之痕跡。

  四、組織學(xué)生探究性學(xué)習(xí)

  辯題:商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代還要不要親情

  1.學(xué)生推薦兩個(gè)小組作為辯論雙方。

  正方觀點(diǎn):親情、友愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德,任何時(shí)候都不可丟。

  反方觀點(diǎn):商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,適者生存,不能因親情阻礙了前進(jìn)的步伐。

  2.雙方稍作準(zhǔn)備后辯論開(kāi)始。

  參考內(nèi)容:

  正方:中華民族有著悠久的歷史文化,尊老愛(ài)幼、親情友愛(ài)是傳統(tǒng)美德,在任何時(shí)候、任何情況下都是不能丟的。試想一個(gè)丟掉傳統(tǒng)不顧社會(huì)輿論的人,即使有經(jīng)濟(jì)頭腦,他在現(xiàn)實(shí)生活中依然是寸步難行的。因?yàn)閬G掉親情,就意味著冷酷無(wú)情,這樣的人在社會(huì)上是站不住腳的。因此要想在經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地,就要樹(shù)立自己的形象,就不能丟掉親情。

  反方:親情固然是中華民族的傳統(tǒng)美德,但商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,時(shí)間是金錢(qián),效率是生命,商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。如果一個(gè)人一味地顧及親情,就會(huì)為親情所累。試想一個(gè)企業(yè),如果大部分人員都是親戚朋友,那該是一個(gè)什么樣子呢?員工犯錯(cuò)不能說(shuō),違規(guī)不能裁,沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí),沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),這樣的企業(yè)怎能立于不敗之地呢?因此在商戰(zhàn)中,要想有所作為,就不能為親情所累。

  五、課堂練習(xí)

  出示投影:

  背誦課文,填空并翻譯下列各句。

  1.嗚呼!其   邪?其   邪?其   邪?

  2.吾兄之    乎?汝之   乎?

  3.所謂   ,而   。所謂   ,而   。

  4.一在    ,一在    ,生而   ,死而     ,吾實(shí)為之,其又何尤!     ,“    ”!

  5.生不能    ,歿不能    。

  參考答案:

  1.信然 夢(mèng) 傳之非其真 是真的這樣呢?還是在做夢(mèng)呢?還是這傳來(lái)的消息不可靠呢?

  2.盛德而夭其嗣純明而不克蒙其澤我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了嗎?你(那么)純正聰明反而不能承受他的恩澤嗎?

  3.天者誠(chéng)難測(cè)神者誠(chéng)難明矣理者不可推壽者不可知矣這正是所謂蒼天確實(shí)難以揣測(cè),而神意實(shí)在難以知道了!也就是所謂天理不可推求,而壽命的長(zhǎng)短無(wú)法預(yù)知啊!

  4.天之涯地之角影不與吾形相依魂不與吾夢(mèng)相接彼蒼者天曷其有極一個(gè)在天涯,一個(gè)在地角。你活著的時(shí)候不能和我形影相依,死后魂靈也不在我的夢(mèng)中顯現(xiàn),又能抱怨誰(shuí)呢?天啊,(我的悲痛)哪里有盡頭呢?

  5.相養(yǎng)于共居撫汝以盡哀活著的時(shí)候不能住在一起互相照顧,死的時(shí)候沒(méi)有撫尸痛哭。

  六、課文總結(jié)

  韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他身體力行,在寫(xiě)作本文時(shí)一改以前祭文死板的駢文形式,破駢為散,通過(guò)自由抒寫(xiě)的散文形式,盡情地傾吐自己心中的悲痛,開(kāi)了祭文自由抒情的先河,我們應(yīng)學(xué)習(xí)韓愈的創(chuàng)新精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

  七、布置作業(yè)

  1.背誦并默寫(xiě)第5、10自然段。

  2.從本文的思想感情或藝術(shù)手法角度寫(xiě)一篇200~300字的賞析短文。

  ●板書(shū)設(shè)計(jì)

  第一課時(shí):

  引子(1段)

  與十二郎的骨肉親情(2~3段)

  祭十二郎文  十二郎之死(4~9段)

  吊慰死者,告以其身后之事(10段)

  結(jié)尾(11段)

  生字:怙歿孥薨遽殞窒饗

  多音字:?jiǎn)书L(zhǎng)者省乘

  重點(diǎn)實(shí)詞:銜致就果克吊尤

  第二課時(shí):

  ●延伸閱讀

  閱讀下文,回答后面的問(wèn)題。

  祭妹文(節(jié)選)

  袁 枚

  汝之疾也,予信醫(yī)言無(wú)害,遠(yuǎn)吊揚(yáng)州。汝又慮戚吾心,阻人走報(bào)。及至綿惙已極,阿奶問(wèn)望兄歸否,強(qiáng)應(yīng)曰“諾”。已予先一日夢(mèng)汝來(lái)訣,心知不祥,飛舟渡江。果予以未時(shí)還家,而汝以辰時(shí)氣絕。四支猶溫,一目未瞑,蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣汝,則予豈肯遠(yuǎn)游,即游亦尚有幾許心中言要汝知聞,共汝籌畫(huà)也。而今已矣!除吾死外,當(dāng)無(wú)見(jiàn)期。吾又不知何日死,可以見(jiàn)汝,而死后之有知無(wú)知,與得見(jiàn)不得見(jiàn),又卒難明也。然則抱此無(wú)涯之憾,天乎,人乎,而竟已乎!

  1.加點(diǎn)詞注音有誤的一項(xiàng)是(  )

  a.汝又慮戚吾心    戚:qī

  b.及至綿惙已極    惙:chuò

  c.四支猶溫,一目未瞑   瞑:mínɡ

  d.又卒難明也     卒:cù

  2.加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(  )

  a.予信醫(yī)言無(wú)害,遠(yuǎn)吊揚(yáng)州      吊:悼念死者。

  b.已予先一日夢(mèng)汝來(lái)訣       訣:訣別。

  c.共汝籌畫(huà)也         籌:計(jì)策,計(jì)謀。

  d.然則抱此天涯之憾,天乎,人乎,而竟已乎  憾:遺憾。

  3.指出加點(diǎn)字作介詞的一項(xiàng)(  )

  a.果予以未時(shí)還家,而汝以辰時(shí)氣絕

  b.以得約契以報(bào)太子也

  c.懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵,以深入擊秦

  d.窮予生光陰以療梅也哉

  參考答案:

  1.d(卒zú。)

  2.c(籌:謀劃,動(dòng)詞。)

  3.a(a項(xiàng)介詞“在”,其余均為表目的的連詞。)

祭十二郎文 篇8

  一、課文悟讀

  這篇祭文是作者祭奠一個(gè)30歲左右的侄子的文章。這樣一篇哀悼一個(gè)普通年輕人的短文竟然打動(dòng)了一代又一代讀者的心。

  祭文一般總是贊頌死者的功業(yè)或德行,而本文盡脫窠臼,沒(méi)有一句贊頌的話(huà)(只是在文中順便提到伯兄的“盛德”和十二郎的“純明”),專(zhuān)從骨肉至情方面下筆。文章主體部分從兒時(shí)生活寫(xiě)起。作者3歲喪父,全靠兄嫂十二郎的父母撫養(yǎng)。這時(shí)家道中落,兩個(gè)名為叔侄、實(shí)同兄弟的孩子孤苦相依,“未嘗一日相離”,結(jié)下了深厚的情誼。接著寫(xiě)作者成年之后,由于謀官求祿,宦海沉浮,所以行蹤飄泊不定,叔侄間別多聚少,可是關(guān)系并未疏遠(yuǎn),彼此都盼望著能夠長(zhǎng)期相處,哪料十二郎過(guò)早天亡。然后作者又寫(xiě)了對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交待遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。從內(nèi)容上看,祭文寫(xiě)的是一些親人之間的日常瑣事,但無(wú)不蘊(yùn)涵一片真情。正如文章結(jié)尾所言:“言有窮而情不可終”。

  “感人心者莫先乎情”。今天我們學(xué)習(xí)這篇課文主要是體會(huì)作者對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念之情。同時(shí),要領(lǐng)會(huì)文章借助敘事進(jìn)行抒情的一些特點(diǎn)。當(dāng)然,文章調(diào)子比較低沉,并且?jiàn)A雜著一些封建道德觀念。這是閱讀時(shí)需加注意的地方。

  二、亮點(diǎn)探究

  1.敘事于瑣細(xì)中見(jiàn)沉痛。

  探究學(xué)習(xí):本文作者在敘事時(shí)不是孤立地?cái)?xiě)瑣事,而是善于把它們放在較寬闊的背景中來(lái)處理,以便于瑣細(xì)中見(jiàn)沉痛,于聯(lián)系中見(jiàn)深摯,比如十二郎英年早逝,這本身就足以使作者十分痛惜,聯(lián)系到兩人從小孤苦相依,成年后別多聚少,再加上家世凄涼,作者“上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影只”,現(xiàn)在孫輩中惟一的十二郎也和三兄一樣“不幸早世”,豈不是悲痛之情更加綿遠(yuǎn)深重,催人淚下嗎?

  本文的特點(diǎn)是直抒胸臆,但抒情又與敘事緊密結(jié)合,正如上述一樣,在絮絮切切地訴說(shuō)家常瑣事的同時(shí),感情也表達(dá)得曲折人微。再如作者寫(xiě)與十二郎幼年時(shí)孤苦相依的一段艱難生活,寫(xiě)的特別細(xì)致動(dòng)人;而關(guān)于生死離別的反復(fù)重疊,說(shuō)而又說(shuō)的抒情,更顯出哀痛的至深至切。所以,與其說(shuō)是作者在寫(xiě)祭文,不如說(shuō)他是在訴衷情。

  2.運(yùn)用多種手法抒發(fā)感情。

  探究學(xué)習(xí):本文雖說(shuō)是直抒胸臆,但是,從寫(xiě)作的角度看,作者還是運(yùn)用了多種手法來(lái)將自己的感情抒發(fā)得酣暢淋漓:一是從自身幼年講起而又處處緊密聯(lián)系十二郎的生活,突出叔侄孤苦相依、情深誼長(zhǎng);二是以“韓氏兩世,惟此而已”強(qiáng)調(diào)十二郎之死的慘痛之情;第三,不厭其詳?shù)貙?xiě)叔侄相會(huì)又離別的經(jīng)過(guò),悔恨自己不該為求祿而使暫時(shí)相別竟成永別,以此加深抒發(fā)失侄之痛;第四,設(shè)想自己年老體弱本應(yīng)早死,將會(huì)使十二郎憂(yōu)傷萬(wàn)分,反跌出今日自己對(duì)十二郎早死的悲痛之情,使感情抒發(fā)又加深一層;第五,因?yàn)楸粗畼O而產(chǎn)生不合常情的想法,想去“從死”,以此來(lái)擺脫痛苦,使感情的抒發(fā)到達(dá)頂峰;最后,作者以“嗚呼!汝病吾不知時(shí)”一段,將上述種種悲痛作一總括,使人真正感受到作者“言有窮而情不可終”的哀痛之情。

  3.借助文言虛詞表達(dá)思想感情。

  探究學(xué)習(xí):本文除了借助敘事來(lái)表達(dá)思想感情,還極其準(zhǔn)確地借助虛詞來(lái)表達(dá)感情。以文章第5段為例:第5段一開(kāi)始連用3個(gè)疑問(wèn)句,引起下文層層抒發(fā)極度悲痛之情。句中3個(gè)“邪”表明作者難以接受十二郎之死的事實(shí),反詰的語(yǔ)氣有力地強(qiáng)化了作者震驚的程度。接下去幾句,“也”“乎”合用,寫(xiě)出作者不愿相信十二郎之死,以及不愿相信但事實(shí)俱在的矛盾心情。是啊,“吾兄之盛德”怎么會(huì)絕后呢?“汝之純明”怎么不能承受父親的福澤呢?為什么年輕力壯者早死而年老力衰者反而存在呢?但是,“東野之書(shū)”“耿蘭之報(bào)”為什么又在我身邊呢?5個(gè)帶“矣”的句子,迫使作者由疑而信,不得不信,寫(xiě)出了作者哀痛不已的心情。最后,作者無(wú)力擺脫悲哀,只好歸咎到天、神、理、壽,表示出對(duì)這噩耗的萬(wàn)般無(wú)奈。

  文中類(lèi)似這樣的例子還有很多。這樣連用連詞和語(yǔ)氣詞的做法作用很大。第一可以加重語(yǔ)氣,使表達(dá)的感情更強(qiáng)烈;第二可以押韻和增強(qiáng)文章的節(jié)奏,從而增強(qiáng)作品的感染力,更能打動(dòng)讀者的心。

  三、選題設(shè)計(jì)

  1.祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究。

  研究方法:

  (1)泛讀名篇:《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

  (2)比較閱讀:袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

  (3)初步歸納:a.回憶與逝者交往之事;b.設(shè)想自己本應(yīng)早亡,反跌出對(duì)逝者的悲痛之情;c.對(duì)逝者后事的交待和安排等。

  參讀篇目:

  (1)同“方法(1)”。(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》,上海古籍出版社。

  2.“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)。

  研究方法:

  (1)精讀名家作品:如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作,袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等,感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

  (2)比較分析:“性靈”派作家貴自然,反對(duì)做作;要推陳出新,反對(duì)仿古;要強(qiáng)調(diào)個(gè)性,反對(duì)隨俗同流;講求形式美,反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。

  參讀書(shū)目:

  (1)袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》。

  (2)郭沫若《讀隨園詩(shī)話(huà)札記》。

  (3)何瓊崖《袁枚評(píng)傳》。

  (4)《唐宋八大家名篇淺析》,湖南教育出版社。

  [1]

祭十二郎文 篇9

  教學(xué)目的: 

  1、掌握文中重要的文言實(shí)詞(羞、世、斂、省、致、怙、始、薨、嗣、比等)和虛詞(其、以、邪、也、乎、矣等)及文言句式(惟兄嫂是依等)。

  2、了解祭文的有關(guān)知識(shí)和本文破駢為散、邊泣邊訴的語(yǔ)言形式;理解以情動(dòng)人的文筆,分析敘事和抒情結(jié)合的寫(xiě)法,從而領(lǐng)會(huì)此文散發(fā)出的濃濃悲情――親情真實(shí)的展示。

  3、指導(dǎo)學(xué)生飽含感情的誦讀文章,培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)魅力的能力和習(xí)慣。 

  重點(diǎn)難點(diǎn):

  1、鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點(diǎn);學(xué)習(xí)本文破駢文散,不拘常格,自由抒情的語(yǔ)言。

  2、本課主要是以情動(dòng)人,要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,體會(huì)祭文中悲傷凄婉的感情基調(diào);并了解文言虛詞(邪、也、乎、矣等)在抒情中的重要作用。

  教學(xué)設(shè)想: 

  1、本文是一篇情文并茂的祭文,應(yīng)抓住一個(gè)“情”字,梳理層次脈絡(luò),強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,反復(fù)誦讀,加深理解,從而學(xué)會(huì)在敘事中抒情。

  2、積累重要的文言詞匯。

  教學(xué)過(guò)程:

  一、導(dǎo)入: 

  宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中的一段話(huà):“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。”《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文:“ 情之至者,自然流為至文。讀此等文,須想其一面哭一面寫(xiě),字字是血,字字是淚,未嘗有意為文,而文無(wú)不工。祭文中千年絕調(diào)。”可見(jiàn)《祭十二郎文》是一篇令人感動(dòng)的祭文。

  二、解題

  1、作者:韓愈(768-824),字退之,河南南陽(yáng)(今河南孟縣)人,郡望河北昌黎,世稱(chēng)韓昌黎,唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名,有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期,是唐德宗貞元八年(792)進(jìn)士。他在文學(xué)方面影響很大,主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容,學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”,“惟陳言之務(wù)去”,力求“文從字順”,這些主張是進(jìn)步的積極的,并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首,作品收在《昌黎先生集》。

  《 祭十二郎文》是一篇祭文 , 敘述家庭、身世和生活瑣事 , 抒發(fā)悲傷情感 , 悼念侄兒,寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色,后人評(píng)價(jià)很高。 

  2、背景:韓愈三歲時(shí)就死了父親,而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子,次兄韓介有子韓老成,在族中同輩排行十二,故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩,十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子,因此韓愈與十二郎自幼相守,歷經(jīng)患難“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情深厚,雖為叔侄,卻情同手足。成年后,韓愈仕途不順,二十五歲方登進(jìn)士第,后做官又觸犯權(quán)貴,觸怒唐憲宗,多次遭貶,因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位,韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn),叔侄二人能夠相聚之時(shí),突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗,使韓愈悲痛欲絕,也勾起他辛酸的回憶,于是寫(xiě)下這篇祭文。

  3、釋題:祭文――也稱(chēng)“悼詞”,通常是祭奠死者,抒發(fā)悼念哀痛之情的一種文辭,也有用以祭神祭物的。

  祭文的內(nèi)容和形式都公式化――一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況(職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等),表示哀悼之情;然后介紹死者的生平事跡,評(píng)價(jià)死者的功德貢獻(xiàn);最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn),號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的精神品質(zhì)。

  韓愈的《祭十二郎文》不拘格式,寫(xiě)得情真意切,生動(dòng)感人,為后人傳誦。不單在形式上用的是散句單行,在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩,通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼,以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變,適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要,進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

  三、初讀,正字音,歸納落實(shí)文言知識(shí)點(diǎn)

  四、再讀,整體把握

  第一部分(1-3)寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸,寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,使作者悔恨無(wú)窮,抱憾終生。

  第二部分(4-9)寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛,再詳敘死因和死期。

  第三部分(10-12)寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

  2.理清文章的感情思路。

  提問(wèn):本文以抒情為主,在文中找出重在抒情的段落,有什么標(biāo)志性詞語(yǔ)。

  明確:本文抒情的段落有 2、 5、 10、 11自然段,標(biāo)志性詞語(yǔ)為段首“嗚呼”。

  提問(wèn):本文并非連續(xù)抒情,而把難以抑止悲哀融于家常瑣事中,這種抒情的特點(diǎn)?

  明確:本文感情的抒發(fā)是波浪式的。

  ①作者沉痛之情積蓄已久,所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡,“惟兄嫂是依”,“中年死歿南方”“兩世一身,形單影只”。如今侄兒這童年的伙伴,“兩世”中的“一世”竟又離開(kāi)人世,這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來(lái)?于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。板書(shū):悲情之始

  ②作者在抒悲慘身世中宣泄感情,后自然轉(zhuǎn)入對(duì)三會(huì)三別的回憶之中。板書(shū):三會(huì)三別

  ③韓愈與老成不期然中已成永別,想起“少青歿而長(zhǎng)者存”,他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿(mǎn)面地哭訴到:‘嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?”“嗚呼!其信然矣!”不愿信其真,又無(wú)法否定的無(wú)可奈何,抒發(fā)了自古以來(lái)有過(guò)至悲至痛感情的人們的共同感受。板書(shū):疑訊之真

  ④通過(guò)感情的再次宣泄之后,文章又轉(zhuǎn)入低沉的敘述。推測(cè)侄兒得病的原因,去世的日期,對(duì)侄兒后事、家務(wù)的安排及吊慰家屬等。 板書(shū):推測(cè)死因.安排后事

  ⑤作者好像在向死者話(huà)家常,但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責(zé),悲憤再一次噴涌而出。“彼蒼者天,局其有極!”如果說(shuō)先前之悲還只是悲侄兒之死,而此時(shí)已轉(zhuǎn)而為無(wú)限的悔恨和對(duì)不公平的上天的詛咒了,并且表示了自己“無(wú)意于人世”的沉痛心情。 板書(shū):痛海之極

  作者通過(guò)一些家常瑣事,表達(dá)對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念。同時(shí)也抒發(fā)了自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文悲起悲結(jié),中間穿插了兩次敘述.抒悲憤是本文的主題,是茂盛枝葉,而敘述則是文章的框架,是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結(jié)構(gòu)使作者的悉情表達(dá)得淋漓盡致。總之,全文 12 段環(huán)環(huán)相扣,以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文,體現(xiàn)思路的發(fā)展,先回憶叔侄相依為命,感情至深,這是前提;接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩,為高潮奠定基礎(chǔ);最后訴說(shuō)自己的心跡,在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切,感人至深,讀后令人潸然淚下。 

  五、品讀,鑒賞特點(diǎn) 

  1、感情真摯,催人淚下。

  思考:作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕?結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”抒怎樣之情? 明確:為世間少有的哀情——-叔侄情深

  ( 1 )悲家事不幸;( 2 )悔“旅食京師”;

  ( 3 )嘆未老先衰;( 4 )恨小病喪命;

  ( 5 )哀后輩孤苦;( 6 )疚喪葬難周。

  2、邊訴邊泣的語(yǔ)言形式。

  這種獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用,增強(qiáng)全文的感染力。本文讀來(lái)似叔侄二人之間,生者死者之間的無(wú)盡交談,語(yǔ)言形式獨(dú)具特色,文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),具有震撼人心的力量;文言虛詞,特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力,多處接連不斷地連用“而”,“邪”,“于”,“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣,強(qiáng)化情感,并使形為散體的這篇祭文,含有了韻味,節(jié)奏也更加頓挫有力,從而更能打動(dòng)讀者。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法,是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感,直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中,反復(fù)抒吐,與之融鑄成完整的審美意象,釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

  3、破駢為散,自由多變的形式。

  本文卻不拘格式,破駢為散,采用自由多變的散體,寫(xiě)得情真意切,生動(dòng)感人,為后人傳誦。通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼,以及渲泄十二郎之死所帶給他的難以抑制的悲哀,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情和莫大哀痛。

  總之,《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起,深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆。

祭十二郎文 篇10

  教學(xué)目的:

  1.學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

  2.通過(guò)本文的學(xué)習(xí),掌握祭文的寫(xiě)法。

  3.學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

  教學(xué)重點(diǎn):在敘事中抒情的寫(xiě)法。

  教學(xué)難點(diǎn) :祭文的寫(xiě)法。

  教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。

  教學(xué)方法:分析理解導(dǎo)讀法。

  第一課時(shí)

  一.教學(xué)導(dǎo)入  :

  由韓愈的《馬說(shuō)》《師說(shuō)》;或“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S”等名言引入新課教

  學(xué)。

  二.韓愈和他的作品:

  韓愈(768~824),字退之,唐河陽(yáng)(今河南孟縣)人。常自謂“郡望昌黎”,故世稱(chēng)“韓

  昌黎”;因晚年曾為吏部侍郎,故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的顧問(wèn)運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散

  文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物,反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文

  章;語(yǔ)言要新穎流暢,“唯陳言之務(wù)去”,對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗

  元齊名,并稱(chēng)“韓柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表做是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

  三.寫(xiě)作背景:

  韓愈三歲喪父母,由兄嫂撫養(yǎng)成人,他和十二郎雖為叔侄,實(shí)際如同兄弟,從小生活在一

  起,“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情特別深厚。十二郎的死,使他悲痛欲絕,也勾起他

  的辛酸回憶。身世的不幸,家世的凄涼,父母的早逝,兄嫂的撫養(yǎng),從前同十二郎一起生活

  的種種情景都一齊涌上心頭;自己的衰病,子孫輩的幼小,這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有

  這一切,匯成一股感情的激流,作者悲感萬(wàn)端,百思縈集,情不能已,因而寫(xiě)成此文。

  四.朗讀課文:正音正句讀。

  1.給下列詞語(yǔ)注音:

  不省(     )所怙(     )、歿(     )死、汴(     )州、孥(     )、薨

  (    )

  嗣(     )位、殞?zhuān)?nbsp;    )生、奴婢(     )、窆(     )、尚饗(      )潁

  (     )水

  2.給下列句子斷句:

  ①吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。            ②孰謂汝遽去吾而歿乎!

  ③今吾使建中祭汝,吊汝之孤與汝之乳母。

  五.分析理解第一~三段:

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析

  ①致

  A  乃能銜哀致誠(chéng)                                                  B  致敬亭于幕府

  C  將成家而致汝                                                  D  何意致不厚

  E  余幼好書(shū),家貧難致                                         F  老婦前致詞

  G  [蔣]干還,稱(chēng)瑜雅量高致

  ②就

  A  既又與汝就食江南                                        B  吾不以一日輟汝而就

  也

  C 指物作詩(shī)立就                                                 D于是荊軻就車(chē)而去

  ③之

  A  使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠                                   B  亦未知其言之悲也

  C佯狂不知所之者                                             D為之,則難者亦易矣

  E  告汝十二郎之靈

  ④始

  A  吾年十九,始來(lái)京城                                 B憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終

  C庭中始為籬,已為墻,凡再變矣                     D千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面

  E  使取汝者始行,吾又罷去

  ⑤舍

  A  故舍汝而旅食京師                                    B  駑馬十駕,功在不舍

  C  至舍,四支僵不能動(dòng)                                   D  微楚之惠不及此,退三舍

  避之

  E  唐浮圖慧褒始舍于其址                            F  屋舍儼然

  2.理解文化現(xiàn)象

  ①季父愈聞汝喪之七日                                 ②告汝十二郎之靈

  ③承先人后者,在孫惟汝                             ④請(qǐng)歸取其孥

  ⑤明年,丞相薨                                             ⑥萬(wàn)乘之公相

  (二)分析段落意義。

  1.概括這三段的意義:

  答:第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò);第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú)

  依;第三段敘述兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

  2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎,為什么要寫(xiě)自己的身世?

  答:是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情,從而表達(dá)自己的深深思念。

  3.這幾段總體是為了突出什么意義?

  答:突出與十二郎的深厚情誼,即雖為叔侄,實(shí)為兄弟。

  六.作業(yè) :朗讀課文,翻譯前三段。

  第二課時(shí)

  一.分析四~六段。

  (一)導(dǎo)析

  1.一詞多義辨析:

  ①其

  A  如吾之衰者,其能久存乎                                 B  其后四年,而歸視汝

  C  郯子之徒,其賢不及孔子                                    D  齊國(guó)其庶幾乎

  E  汝其善撫之

  ②信

  A  其信然邪?其夢(mèng)邪?                                         B  愿陛下親之信之

  C  此四君者,皆明智而忠信                                    D  低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)

  盡心中無(wú)限事

  E  煙濤微茫信難求

  ③然

  A  嗚呼!其信然矣!                                            B  雖然,我自今年

  來(lái)

  C  吳廣以為然                                                        D  然不自意

  能先入關(guān)破秦

  ④窮

  A  而不悲者無(wú)窮期矣                                            B欲窮千里目,更上

  一層樓

  C固將愁苦而終窮                                                  D孤燈耿霜夕,窮

  山讀兵書(shū)

  2.詞類(lèi)活用

  ①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠                                 ②遇汝從嫂喪來(lái)葬

  ③而汝抱無(wú)涯之戚也                                     ④其傳之非其真邪

  ⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣                             ⑥入之純明宜業(yè)其家者

  ⑦蒼蒼者欲化而為白矣                                 ⑧毛血日益衰,志氣日益微

  3.區(qū)別古今意義:

  ①明年,丞相薨                                            ②去年,孟東野往

  ③而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖                          ④未可以為信也

  ⑤幾何不從汝而死也                                  ⑥其無(wú)知,悲不幾時(shí)

  (二)分析段落意義:

  1.概括這三段的段意。

  答:第四段感嘆命運(yùn)不公,痛惜諸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的

  思念。

  2.第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死,與本文主旨有何關(guān)系?

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祭十二郎文 篇11

  祭 十 二 郎 文

  作者:韓愈

  文 本

  譯 文

  原 文

  文 本

  [1/3]

  年、月、日,小叔叔愈,在聽(tīng)到你去世消息的第七天,才能強(qiáng)忍哀痛,傾吐衷情,派遣建中打老遠(yuǎn)趕去,備辦些時(shí)鮮食品,祭告于十二郎靈前:

  年、月、日,季父愈聞汝喪之七日,乃能銜哀致誠(chéng),使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠,告汝十二郎之靈:

  唉!我從小就做了孤兒──等到長(zhǎng)大,連父親是什么樣子都記不清,唯一的依靠,就是哥哥和嫂嫂。哥哥才到中年,又死于南方,我和你都年幼,跟隨嫂嫂把哥哥的靈柩送回河陽(yáng)安葬。后來(lái)又和你跑到江南宣州找飯吃,雖然零丁孤苦,但沒(méi)有一天和你分離過(guò)。我上面有三個(gè)哥哥,都不幸早死,繼承先人后嗣的,在孫子輩中只有一個(gè)你,在兒子輩中只有一個(gè)我,兩代都是獨(dú)苗苗,身子孤單,影子也孤單。嫂嫂曾經(jīng)一手撫你、一手指我說(shuō):“韓家兩代人,就只有你們了!”你當(dāng)時(shí)更小,大概沒(méi)有留下什么記憶;我雖然能記得,但那時(shí)候并不懂得嫂嫂的話(huà)有多么悲酸啊!

  嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世,承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾,兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:“韓氏兩世,惟此而已!”汝時(shí)尤小,當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。

  我十九歲那年,初次來(lái)到京城。此后四年,我到宣州去看你。又過(guò)了四年,我往河陽(yáng)掃墓,碰上你送我嫂嫂的靈柩前來(lái)安葬。又過(guò)了兩年,我在汴州做董丞相的助手,你來(lái)看我,住了一年,要求回去接妻子。第二年,董丞相去世,我離開(kāi)汴州,你接家眷來(lái)與我同住的事兒便化為泡影。這一年,我在徐州協(xié)理軍務(wù),派去接你的人剛動(dòng)身,我又離職,你又沒(méi)有來(lái)得成。我想就算你跟我到徐州,那還是異鄉(xiāng)作客,不是長(zhǎng)久之計(jì)。作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,不如回到西邊的故鄉(xiāng)去,等我先安好家,然后接你來(lái)。唉!誰(shuí)能料到你突然離開(kāi)我去世了呢?我和你都年輕,滿(mǎn)以為盡管暫時(shí)分離,終于會(huì)長(zhǎng)久團(tuán)聚的,所以才丟下你跑到京城求官做,企圖掙幾斗祿糧。如果早知道會(huì)弄出這么個(gè)結(jié)局,即便有萬(wàn)乘之國(guó)的宰相職位等著我,我也不愿一天離開(kāi)你而去就任啊!

  吾年十九,始來(lái)京城。其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽(yáng)省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘?lái)葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝來(lái)省吾,止一歲,請(qǐng)歸取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果來(lái)。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罷去,妝又不果來(lái)。吾念汝從于東,東亦客也,不可以久,圖久遠(yuǎn)者,莫如西歸,將成家而致妝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎!吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當(dāng)久相與處,故舍汝而旅食京師,以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也!

  [1/3]

  《祭十二郎文》

  2002/08/15

  祭 十 二 郎 文

  作者:韓愈

  文 本

  譯 文

  原 文

  文 本

  [2/3]

  去年孟東野到你那邊去,我捎信給你說(shuō):“我論年紀(jì)雖然還不到四十歲,可是兩眼已經(jīng)昏花,兩鬢已經(jīng)斑白,牙齒也搖搖晃晃。想到我的幾位叔伯和幾位兄長(zhǎng)都身體健康、卻都過(guò)早地逝世,像我這樣衰弱的人,哪能長(zhǎng)命呢?我離不開(kāi)這兒,你又不肯來(lái),生怕我早晚死去,使你陷入無(wú)邊無(wú)際的悲哀啊!誰(shuí)料年輕的先死而年長(zhǎng)的還活著、強(qiáng)壯的夭折而病弱的卻保全了呢?唉!這是真的呢?還是做夢(mèng)呢?還是傳信的弄錯(cuò)了真實(shí)情況呢?如果是真的,我哥哥的美好品德反而會(huì)使他的兒子短命嗎?你這樣純潔聰明卻不應(yīng)該承受先人的恩澤嗎?年輕的強(qiáng)壯的反而天亡,年長(zhǎng)的衰弱的反而全活,這是萬(wàn)萬(wàn)不能相信的啊!這是在做夢(mèng),這是傳錯(cuò)了消息。可是,東野報(bào)喪的信件,耿蘭述哀的訃文,為什么又分明放在我身邊呢?唉!這是真的啊!我哥哥的美好品德反而使得他的兒子夭亡了啊!你純潔聰明最適于繼承家業(yè),卻不能承受先人的恩澤了啊!所謂“夭”,實(shí)在測(cè)不透;所謂“神”,的確弄不清啊!所謂“理”,簡(jiǎn)直沒(méi)法推;所謂“壽”,根本不可知啊!

  去年,孟東野往,吾書(shū)與汝曰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄,皆康強(qiáng)而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,妝不肯來(lái),恐旦暮死,而汝抱無(wú)涯之戚也。”孰謂少者歿而長(zhǎng)者存,強(qiáng)者夭而病者全乎!嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?信也,吾兄之盛德而天其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎?少者強(qiáng)者而天歿、長(zhǎng)者衰者而存全乎?未可以為信也!夢(mèng)也,傳之非其真也,東野之書(shū),耿蘭之報(bào),何為而在吾側(cè)也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之純明宜業(yè)其家者,不克蒙其澤矣!所謂天者誠(chéng)難測(cè),而神者誠(chéng)難明矣!所謂理者不可推,而壽者不可知矣!

  雖然如此,我從今年以來(lái),花白的頭發(fā)有的已經(jīng)全白了,動(dòng)搖的牙齒有的已經(jīng)脫落了,體質(zhì)一天比一天衰弱,精神一天比一天衰退,還有多少時(shí)間不跟隨你死去呢!死后如果有知覺(jué),那我們的分離還能有多久?如果沒(méi)有知覺(jué),那我哀傷的時(shí)間也就不會(huì)長(zhǎng),而不哀傷的日子倒是無(wú)窮無(wú)盡啊!你的兒子才十歲,我的兒子才五歲。年富力強(qiáng)的都保不住,這樣的小孩兒,又能期望他們長(zhǎng)大成人嗎?唉!實(shí)在傷心啊!實(shí)在傷心啊!

  雖然,吾自今年來(lái),蒼蒼者或化而為白矣,動(dòng)搖者或脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微,幾何不從汝而死也!死而有知,其幾何離?其無(wú)知,悲不幾時(shí),而不悲者無(wú)窮期矣。汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!

  [2/3]

  《祭十二郎文》

  2002/08/15

  祭 十 二 郎 文

  作者:韓愈

  文 本

  譯 文

  原 文

  文 本

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  你去年來(lái)信說(shuō):“近來(lái)得了軟腳病,越來(lái)越厲害。”我回信說(shuō):“這種病,江南人多數(shù)有。”并不曾為此而發(fā)愁。唉!難道這種病竟然奪去了你的生命嗎?還是另患重病而無(wú)法挽救呢?你的信,是六月十七日寫(xiě)的;東野來(lái)信說(shuō),你死于六月二日;耿蘭報(bào)喪的信沒(méi)有說(shuō)明你死于哪月哪日。大約東野的使者沒(méi)有向家人問(wèn)明死期;耿蘭報(bào)喪的信不懂得應(yīng)當(dāng)說(shuō)明死期;東野給我寫(xiě)信時(shí)向使者詢(xún)問(wèn)死期,使者不過(guò)信口胡答罷了。是這樣呢?不是這樣呢?

  汝去年書(shū)云:“比得軟腳病,往往而劇。”吾日:“是疾也,江南之人常常有之。”未始以為憂(yōu)也。嗚呼!其競(jìng)以此而殞其生乎?抑別有疾而致斯乎?汝之書(shū),六月十七日也;東野云,汝歿以六月二日;耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者,不知問(wèn)家人以月日;如耿蘭之報(bào),不知當(dāng)言月日;東野與吾書(shū),乃問(wèn)使者,使者妄稱(chēng)以應(yīng)之耳。其然乎?其不然乎?

  如今我派遣建中祭奠你,慰問(wèn)你的兒子和你的乳母,他們?nèi)绻屑Z食可以維持到三年喪滿(mǎn),就等到喪滿(mǎn)以后接他們來(lái);如果生活困難而無(wú)法守滿(mǎn)喪期,現(xiàn)在就把他們接來(lái)。其余的奴婢,都讓他們?yōu)槟闶貑省5鹊轿矣辛α扛脑岬臅r(shí)候,一定把你的靈柩從宣州遷回,安葬于祖先的墳地,這樣才算了卻我的心愿。唉!你生病我不知道時(shí)間;你去世我不知道日期;你活著我們不能互相照顧,同住一起;你死后我又不能撫摸你的遺體,盡情痛哭;入斂之時(shí)不曾緊靠你的棺材;下葬之時(shí)不曾俯視你的墓穴;我的德行有負(fù)于神靈,因而使你夭亡;我不孝順、不慈愛(ài),因而既不能和你互相照顧,一同生活,又不能和你互相依傍,一起死去。一個(gè)在天涯,一個(gè)在地角。活著的時(shí)候,你的影子不能和我的身子靠攏;去世以后,你的靈魂不能和我的夢(mèng)魂親近。這都是我自己造成的惡果,還能怨誰(shuí)呢!茫茫無(wú)際的蒼天啊,我的悲哀何時(shí)才有盡頭呢!

  今吾使建中祭汝,吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪,則待終喪而取以來(lái);如不能守以終喪,則遂取以來(lái)。其余奴婢,并令守汝喪。吾力能改葬,終葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。嗚呼!汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日,生不能相養(yǎng)以共居,歿不能撫汝以盡哀,斂不憑其棺,窆不臨其穴,吾行負(fù)神明,而使汝夭,不孝不慈,而不得與汝相養(yǎng)以生、相守以死,一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢(mèng)相接,吾實(shí)為之,其又何尤!“彼蒼者天”,“曷其有極”。

  從今以后,我對(duì)這個(gè)世界還有什么可以留戀的!打算回到故鄉(xiāng)去,在伊水、潁水旁邊買(mǎi)幾頃田,打發(fā)我剩余的歲月。教育我的兒子和你的兒子,希望他們成才;撫養(yǎng)我的女兒和你的女兒,等待她們出嫁。我想要做的,不過(guò)如此罷了。唉!話(huà)有說(shuō)盡的時(shí)候,而悲痛的心情卻是沒(méi)完沒(méi)了的,你是能夠理解呢?還是什么都不知道了呢?唉!傷心啊!希望你的靈魂能來(lái)享用我的祭品啊!

  自今以往,吾其無(wú)意于人世矣!當(dāng)求數(shù)頃之田于伊、潁之上,以待余年。教吾子與汝子,幸其成;長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁。如此而已。嗚呼!言有窮而情不可終,汝其知也邪?其不知也邪?嗚呼哀哉!尚饗!

  [3/3]

  《祭十二郎文》

  2002/08/15

祭十二郎文 篇12

  教學(xué)目標(biāo):

  知識(shí)目標(biāo):學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

  能力目標(biāo):通過(guò)本文的學(xué)習(xí),掌握祭文的寫(xiě)法。

  情感目標(biāo):學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

  教學(xué)重點(diǎn):在敘事中抒情的寫(xiě)法

  教學(xué)難點(diǎn):祭文的寫(xiě)法

  教學(xué)方法:分析理解導(dǎo)讀法。

  教學(xué)課時(shí):2課時(shí)

  第 一 課 時(shí)

  教學(xué)過(guò)程:

  一、教學(xué)導(dǎo)入:

  “感人心者莫先乎情”,一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚,句句動(dòng)情的抒情散文,千百年來(lái)為人們傳誦不絕,成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

  二、韓愈和他的作品:

  韓愈(768~824),字退之,唐河陽(yáng)(今河南孟縣)人。常自謂“郡望昌黎”,故世稱(chēng)“韓昌黎”;因晚年曾為吏部侍郎,故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物,反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章;語(yǔ)言要新穎流暢,“唯陳言之務(wù)去”,對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名,并稱(chēng)“韓柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

  三、寫(xiě)作背景:

  韓愈三歲喪父母,由兄嫂撫養(yǎng)成人,他和十二郎雖為叔侄,實(shí)際如同兄弟,從小生活在一 起,“零丁孤苦,未嘗一日相離”,感情特別深厚。十二郎的死,使他悲痛欲絕,也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸,家世的凄涼,父母的早逝,兄嫂的撫養(yǎng),從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭;自己的衰病,子孫輩的幼小,這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切,匯成一股感情的激流,作者悲感萬(wàn)端,百思縈繞,情不能已,因而寫(xiě)成此文。

  四、誦讀課文,整體感知。

  ① 聽(tīng)錄音,注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

  ② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

  ③ 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。

  ④ 檢查朗讀,看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

  五、分析理解第一~三段:

  (一)分析段落意義

  1.概括這三段的意義:

  答:第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò);第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依;第三段敘述兩人三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

  2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎,為什么要寫(xiě)自己的身世?

  答:是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情,從而表達(dá)自己的深深思念。

  3.這幾段總體是為了突出什么意義?

  答:突出與十二郎的深厚情誼,即雖為叔侄,實(shí)為兄弟。

  第 二 課 時(shí)

  教學(xué)過(guò)程:

  一、分析四~六段

  (一)分析段落意義

  1.概括這三段的段意。

  答:第四段感嘆命運(yùn)不公,痛惜諸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

  2.第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死,與本文主旨有何關(guān)系?

  答:烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲,十二郎死更悲。

  二、分析七~九段

  (一)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫;②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意; ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

  2.這三段中,一段以感嘆結(jié)尾,兩段以問(wèn)句結(jié)尾,作者是在嘆什么?又在感什么?

  答:均是感嘆十二郎的去世,抒發(fā)自己的悲痛。

  三、分析第十~十二段:

  (一)分析段落意義:

  1.概括段意

  答:第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事;第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情,以及替他教子養(yǎng)女的愿望;最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

  2.這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼?

  答:替他處理家務(wù)后事;替他教子養(yǎng)女;反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

  四、分析篇章結(jié)構(gòu)

  全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式,正文可分為三部分:

  第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”),寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸,寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì),終于不得會(huì)合而成永別,使作者悔恨無(wú)窮,抱憾終生。

  第二部分(從“去年,孟東野往”至“其然乎?其不然乎”),寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛,再詳敘死因和死期。

  第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末),寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰,交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

  五、總結(jié)特點(diǎn):

  1.不拘常格,自由抒情

  祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情,一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式,主要記家常瑣事,表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系,抒寫(xiě)難以抑止的悲哀,表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散,采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō):“祭文體,本以用韻為正格……至《祭十二郎文》,至痛徹心,不能為辭,則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài),無(wú)夸飾艷麗之辭,為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō):“文貴變……一集之中篇篇變,一篇之中段段變,一段之中句句變,神變,氣變,境變,音節(jié)變,字句變,惟昌黎能之。”

  2.感情真摯,催人淚下

  作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者,而在于傾訴自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成,名為叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影只”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng),卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病,作者本來(lái)不以為意,毫無(wú)精神準(zhǔn)備,因而對(duì)老成的遽死追悔莫及,意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感,并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕,便不以暫別為念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境,深覺(jué)生命飄忽,倍增哀痛。3.邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

  作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情,似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊,表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日”一段,多用排句,情緒激蕩.一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。

  六、探究學(xué)習(xí)(作為學(xué)生課下自主探究之用)

  1.祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究

  研究方法:

  (1)泛讀名篇:《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

  (2)比較閱讀:袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

  (3)初步歸納:A.回憶與逝者交往之事;B.設(shè)想自己本應(yīng)早亡,反跌出對(duì)逝者的悲痛之情;C.對(duì)逝者后事的交待和安排等。

  2.比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫(xiě)法上的異同

  (一)余捉蟋蟀,汝奮臂出其間;歲寒蟲(chóng)僵,同臨其穴。今予殮汝葬汝,而當(dāng)日之情形,憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋,汝梳雙髻,披單縑來(lái),溫《緇衣》一章。適先生奓入戶(hù),聞兩童子音瑯瑯然,不覺(jué)莞爾,連呼則則。此七月望日事也。汝在九原,當(dāng)分明記之。予弱冠粵行,汝掎裳悲慟。逾三年,予披宮錦還家,汝從東廂扶案出,一家瞠視而笑;不記語(yǔ)從何起,大概說(shuō)長(zhǎng)安登科,函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣,雖為陳?ài)E,然我一日未死,則一日不能忘。舊事填膺,思之凄梗,如影歷歷,逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀,羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間,則雖年光倒流,兒時(shí)可再,而亦無(wú)與為證印者矣。——袁枚《祭妹文》

  (二)嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:“韓氏兩世,惟此而已!”汝時(shí)猶小,當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。 ——韓愈《祭十二郎文》

  參考:韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體,一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè),往往浮夸不實(shí),流于對(duì)死者的諛頌,而韓、袁兩篇祭文,多從生活事件的敘述入手,抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦,未嘗一日相離的患難經(jīng)歷,把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人;袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事,亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前,唯其如此,作者的緬懷之情,也愈見(jiàn)真摯懇切。

  相同點(diǎn):都以敘述生活瑣事為主,通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn),將自已的悲痛之心,懷念之情寓于敘述之中。

  不同點(diǎn):袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié),以歡快之事為主,相反相成;韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇,情深意慘。兩文方法不盡相同,但可謂異曲同工,都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

  3.“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

  研究方法:

  (1)精讀名家作品:如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作,袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等,感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

  (2)比較分析:“性靈”派作家貴自然,反對(duì)做作;要推陳出新,反對(duì)仿古;要強(qiáng)調(diào)個(gè)性,反對(duì)隨俗同流;講求形式美,反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。

  教學(xué)反思

祭十二郎文 篇13

  尊敬的各位評(píng)委、老師:

  大家好!

  我說(shuō)課的內(nèi)容是:高中語(yǔ)文第五單元中的文章《祭十二郎文》。

  一、說(shuō)教材

  《祭十二郎文》是第五單元中的文章,第五單元主要是古代散文,和前面的《陳情表》一樣,《祭十二郎文》也圍繞著一個(gè)“情”字。在文體上《祭十二郎文》屬于祭文,采取的抒情方式“寓情于事”,語(yǔ)言形式上破駢為散,邊泣邊訴。結(jié)合本課的特點(diǎn)和古代散文的教學(xué)要求,我將本文的教學(xué)目標(biāo),教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)設(shè)置如下:

  1、 教學(xué)目標(biāo)

  掌握重點(diǎn)的文言文實(shí)詞和虛詞,體會(huì)虛詞在表達(dá)感情中起的作用。

  理解破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式

  了解本文融抒情于敘事的特點(diǎn)

  2、 教學(xué)重點(diǎn)

  把握本文融抒情于敘事的特點(diǎn)

  掌握邊泣邊訴的語(yǔ)言形式

  體會(huì)作者的悲痛之情

  3、教學(xué)難點(diǎn)

  本文較長(zhǎng),敘事較為紛繁,行文中文意的轉(zhuǎn)折是本文的教學(xué)難點(diǎn)

  二、說(shuō)教學(xué)方法

  朗誦法、分析理解導(dǎo)讀法

  誦讀體味,聯(lián)系實(shí)際討論,找出文章的細(xì)節(jié)描繪片段,對(duì)重點(diǎn)片段進(jìn)行重點(diǎn)閱讀,體會(huì)作者從家常瑣事敘事中的骨肉親情。

  三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

  1、導(dǎo)語(yǔ)的引入

  我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了外國(guó)的祭文,比如說(shuō)《在馬克思墓前的講話(huà)》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文,我們今天來(lái)看一下中國(guó)古代的祭文方式。

  2、整體感知

  首先,多媒體顯示作者的介紹和祭文的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。

  其次,播放錄音,讓學(xué)生在朗誦中先整體地感知文字所浸透的情感。結(jié)合文章的注釋?zhuān)e累重點(diǎn)的文言文實(shí)詞和虛詞。

  第三,在初通文意的基礎(chǔ)上將本文分層次理清文章的脈絡(luò)。

  1. 引子 2~3與十二郎的骨肉親情。

  4~9十二郎之死 10吊慰死者,告其身后之事。

  3、研讀賞析

  提問(wèn):作者是主要從那幾個(gè)方面傾訴自己的痛悼之情的?

  (一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系、突出老成之死實(shí)出意外,以自己仕途沉浮之苦和人生無(wú)常之感來(lái)深化親情)

  提問(wèn):第五自然段中“邪”“也”“乎”“矣”在表達(dá)思想感情中的作用?

  作者悲傷之情無(wú)法抑止,又希望“傳之非真”,因此在本段連用三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字,表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字,表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

  4、明確本文的藝術(shù)特色

  (不拘常格、自由抒情,感情真摯催人淚下,邊泣邊訴的語(yǔ)言形式)

  5、總結(jié)本文的文言文知識(shí),在練習(xí)中完成本課

  四、板書(shū)設(shè)計(jì)(略)

祭十二郎文 篇14

  18 

  ●從容說(shuō)課

  明代茅坤評(píng)《祭十二郎文》為“祭文中千年絕調(diào)”。《古文觀止》也評(píng)論說(shuō):“情之至者,自然流為至文。讀此等文,須想其一面哭,一面寫(xiě),字字是血,字字是淚。未嘗有意為文,而文無(wú)不工。”

  韓愈幼年喪父,靠哥嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守,歷經(jīng)患難,感情特別深厚。但成年后,韓愈四處漂泊,與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn),有可能與十二郎相聚的時(shí)候,突然傳來(lái)他的噩耗。韓愈悲痛欲絕寫(xiě)下這篇祭文。

  作者把抒情與敘事結(jié)合在一起,聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí),也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成,哀家族之凋落,哀己身之未老先衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,疑生死之?dāng)?shù),乃至疑后嗣之成立,極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑,不愿相信又不得不信的心理,尤其顯得哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注,最能體現(xiàn)在特定情境下散文的優(yōu)長(zhǎng),具有濃厚的抒情色彩。

  這是一篇情文并茂的祭文。既沒(méi)有鋪排,也沒(méi)有張揚(yáng),作者善于融抒情于敘事之中,在對(duì)身世、家庭、生活遭際樸實(shí)的敘述中,表現(xiàn)出對(duì)兄嫂與侄兒深切的懷念和痛惜,一往情深,感人肺腑。教學(xué)過(guò)程中,了解課文融抒情于敘事的特點(diǎn),把握文章邊泣邊訴的語(yǔ)言形式,體會(huì)作者悲哀痛切的思想情感是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。本文篇幅較長(zhǎng),敘事較為紛繁,行文中多有文意的轉(zhuǎn)折,是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。應(yīng)加強(qiáng)預(yù)習(xí),反復(fù)誦讀,斟酌文字,加深理解。抓住貫注全文的一個(gè)“情”字,疏理文章層次、脈絡(luò),以簡(jiǎn)馭繁。

  ●教學(xué)目標(biāo)

  知識(shí)目標(biāo)

  1.理解文言詞句。文言實(shí)詞:孤、怙、孥、薨、輟、嗣、蒙、窆、尤等。文言虛詞:其、抑、曷等。文言句式:“惟兄嫂是依”,(賓語(yǔ)前置) “嗚呼!其信然矣”(感嘆)等。

  2.了解祭文的有關(guān)知識(shí)及本篇祭文破駢為散、邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。

  能力目標(biāo)

  1.掌握本文敘事和抒情緊密結(jié)合的寫(xiě)作方法。

  2.體會(huì)遣詞用字的妙處,引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度領(lǐng)會(huì)此文散發(fā)出的濃濃悲情。

  3.指導(dǎo)學(xué)生飽含感情地朗讀課文,通過(guò)反復(fù)朗讀,達(dá)到理解文意并背誦部分段落的目的。

  4.培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)魅力的能力。

  德育目標(biāo)

  通過(guò)鑒賞本文,讓學(xué)生體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

  ●教學(xué)重點(diǎn)

  1.鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點(diǎn)。

  2.學(xué)習(xí)本文破駢為散、不拘常格的語(yǔ)言形式。

  3.反復(fù)誦讀,體會(huì)文章悲傷凄婉的感情基調(diào)。

  ●教學(xué)難點(diǎn)

  體會(huì)“邪”“也”“乎”“矣”等虛詞在表達(dá)感情上的作用。

  ●教學(xué)方法

  1.誦讀法。反復(fù)誦讀,注意作者感情的起伏變化,讀出應(yīng)有的感情波瀾。

  2.討論法。討論文中的關(guān)鍵內(nèi)容及韓愈散文的藝術(shù)特色。

  3.辯論法。通過(guò)正反方辯論的形式,體會(huì)《祭十二郎文》的現(xiàn)實(shí)意義。

  4.比較法。比較本文與其他祭文的異同。

  ●教具準(zhǔn)備

  錄音機(jī)、投影、多媒體

  ●課時(shí)安排

  2課時(shí)

  ●教學(xué)步驟

  第一課時(shí)

  [教學(xué)要點(diǎn)]

  1.介紹作者及文體。

  2.朗讀課文,積累字詞句。

  3.整體感知文意,理清文章思路,體會(huì)本文的抒情色彩。

  [教學(xué)過(guò)程]

  一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

  上高中后,我們已學(xué)過(guò)兩篇祭悼之文(學(xué)生七嘴八舌地回答),即恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》和雨果的《巴爾扎克葬詞》。這兩篇文章都是從理性的角度對(duì)逝者的一生進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià),而今天我們要學(xué)的這篇被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的《祭十二郎文》卻是完全從感性的角度,用邊泣邊訴的方式,抒發(fā)了韓愈對(duì)侄兒老成之死的至悲至痛的感情。

  二、解題

  1.作者簡(jiǎn)介

  韓愈(768~824),字退之,河南南陽(yáng)(今河南孟縣)人,郡望河北昌黎,又稱(chēng)韓昌黎。唐德宗貞元八年(792)進(jìn)士,任汴州、徐州幕府推官。貞元十八年(802)入煙子博士、監(jiān)察御史,因議賑關(guān)中旱,貶陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)令,后入為國(guó)子博士,累官至中書(shū)舍人、刑部侍郎。819年,因上《論佛骨表》貶潮州刺史。820年冬入長(zhǎng)安,歷任國(guó)子祭酒、京兆尹兼御史大夫、吏部侍郎等。

  在文學(xué)上,他領(lǐng)導(dǎo)了著名的古文革新運(yùn)動(dòng),反對(duì)浮艷華美的駢文,恢復(fù)散句單行、自由樸實(shí)的秦漢散文藝術(shù),掀起了散文的新高潮,奠定了唐宋八大家古文的基礎(chǔ),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《祭十二郎文》就是一篇破駢為散的祭文。

  2.文體介紹及本文與一般祭文的區(qū)別

  (1)祭文(悼詞)一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況(職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等),表示哀悼之情;然后介紹死者生平事跡,評(píng)價(jià)其功德貢獻(xiàn);最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn),號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的品質(zhì)精神。

  (2)本文既不同于傳統(tǒng)祭文,又不同于韓愈本人撰寫(xiě)的其他大量的哀辭、祭文、銘狀、碑志。那些都是應(yīng)約而寫(xiě),是念給生者聽(tīng)的。而本文不為發(fā)表,是作者面對(duì)死者敘往事訴衷腸的肺腑之言,正所謂“未嘗有意為文”卻達(dá)到了“文無(wú)不至”的境界。《紅樓夢(mèng)》中“寶玉祭晴雯”的《芙蓉女兒誄》就屬于這種真情自然宣泄的文字。

  3.關(guān)于寫(xiě)作時(shí)間

  又云:“去年,東野往,吾書(shū)于汝。”蓋貞元十八年(802)有《送孟東野序》,則是年為十九年(803),此文必其秋冬作。十二月則公謫陽(yáng)山矣。

  (馬其昶、馬茂元《韓昌黎文集校注》第336頁(yè))

  注:《文苑英華》定寫(xiě)作時(shí)間為“貞元十九年五月二十六日”,誤。下文有“汝之書(shū)六月十七日也”語(yǔ),而祭文又作于得老成死訊后七天,不可能是五月二十六日。時(shí)韓愈于京師長(zhǎng)安任監(jiān)察御史,十二郎死于宣州家中。

  (《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》XX年11月,作者何銘)

  三、自讀課文,疏通文意

  1.梳理字句。

  (1)聽(tīng)讀。放古典音樂(lè),教師伴隨著音樂(lè)有感情地范讀課文,要求學(xué)生注意感情的起伏變化。

  (2)誦讀。學(xué)生齊讀全文,注意字音及字形的準(zhǔn)確性。

  出示投影:

  ①選出下列注音正確的一項(xiàng)(  )

  a.及長(zhǎng)(chánɡ)   長(zhǎng)者存(zhǎnɡ)  尚饗(xiǎnɡ)

  b.不省所怙(shěnɡ)  省墳?zāi)梗▁ǐnɡ)  窆不臨其穴(biǎn)

  c.殞其生(yǔn)   夭其嗣矣(cí)   丞相薨(hōnɡ)

  d.汴州(biàn)   歸取其孥(nú)   歿南方(mò)

  ②指出下列字形沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)(  )

  a.萬(wàn)剩之公相    b.零叮孤苦   c.銜哀致誠(chéng)   d.如耽蘭之報(bào)

  參考答案:

  ①d(a.及長(zhǎng)zhǎnɡ;b.不省所怙xǐnɡ;c.夭其嗣矣sì。)

  ②c(a.剩——乘;b.叮——丁;d.耽——耿。)

  2.學(xué)生自由讀課文,結(jié)合注釋疏通文意。

  出示投影(注釋詞語(yǔ),歸納特殊句式)

  (1)吾少孤:幼年死去父親。

  不省所怙:依靠。《詩(shī)經(jīng)•小雅•蓼莪》有“無(wú)父何怙,無(wú)母何恃”的句子,后因取“怙恃”為父母的代稱(chēng),所怙,即指父親。

  請(qǐng)歸取其孥:妻子和兒女的統(tǒng)稱(chēng),即指家屬。

  丞相薨:古代稱(chēng)王侯死叫薨。唐代以后二品以上官員死亡也叫薨。

  輟汝而就:停止,這里指離開(kāi)。

  吾兄之盛德而夭其嗣乎:子息,后代。

  不克蒙其澤乎:承受、蒙受。

  窆不臨其穴:葬時(shí)下棺入穴。

  其又何尤:怨恨。

  (2)惟兄嫂是依:賓語(yǔ)前置句。

  其又何尤:賓語(yǔ)前置句。

  汝其知也邪?其不知也邪:選擇疑問(wèn)句。

  嗚呼!其信然矣:感嘆句。

  3.自由發(fā)問(wèn),提出問(wèn)題由師生共同解決。

  四、理清思路,體味抒情色彩

  1.問(wèn)題:按祭文的一般格式,全文可分為哪幾部分?

  討論后明確:全文除首尾兩段是祭文的固定格式外,中間按“生前—身死—死后”來(lái)組織文章。第一段交代祭奠時(shí)間、祭奠對(duì)象,最后一段再抒悲情以祭文常用語(yǔ)結(jié)尾。中間分為三大部分:第一部分(2~3段)寫(xiě)侄兒生前與自己孤苦相依的至厚親情,為后文抒情作鋪墊。第二部分(4~9段)寫(xiě)侄兒身死情況及自己的悲痛之情。第三部分(10段)交代侄兒死后安排,包括守喪、遷葬、撫養(yǎng)侄兒子女的情況,自責(zé)之情令人動(dòng)容。

  2.指導(dǎo)誦讀。

  (1)指定一名學(xué)生朗讀課文。

  (2)集體朗讀第5、10兩個(gè)抒情段。

  明確:第5自然段是作者得到侄兒猝死消息的一段,作者連用了三個(gè)“邪”字,三個(gè)“也”字,三個(gè)“乎”字和五個(gè)“矣”字來(lái)抒發(fā)感慨,表示不愿相信十二郎的死是真的,又不得不信的矛盾心情。誦讀時(shí)應(yīng)讀出抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的感情來(lái)。

  (解說(shuō):本文在寫(xiě)法上采用了敘事與抒情相結(jié)合的方法,其中抒情的段落為2、5、10、11自然段,有標(biāo)志性的詞語(yǔ),即段首的“嗚呼”,敘述穿插于其間。多朗讀,體味抒情色彩,為鑒賞作鋪墊。)

  五、課堂小結(jié)

  本文是祭文中的“千古絕唱”,要想理解文章的思想感情,就應(yīng)多讀課文,本節(jié)課的目的就是在反復(fù)誦讀中理清作者的感情思路,初步學(xué)習(xí)了文章邊訴邊泣、波瀾起伏的特點(diǎn)。

  六、布置作業(yè)

  1.課下自學(xué)《語(yǔ)文讀本》所選丘遲的《與陳伯之書(shū)》和文天祥的《〈指南錄〉后序》。這兩篇文章與《祭十二郎文》都抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的感情,具有感人的力量。閱讀時(shí)請(qǐng)注意體會(huì)。

  2.熟讀課文,背誦從“嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪”到“而壽者不可知矣”和“嗚呼!汝病吾不知時(shí)”到“如此而已”兩部分。

  3.揣摩第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

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