祭十二郎文教案

一、課文悟讀

這篇祭文是作者祭奠一個30歲左右的侄子的文章。這樣一篇哀悼一個普通年輕人的短文竟然打動了一代又一代讀者的心。

祭文一般總是贊頌死者的功業(yè)或德行，而本文盡脫窠臼，沒有一句贊頌的話(只是在文中順便提到伯兄的“盛德”和十二郎的“純明”)，專從骨肉至情方面下筆。文章主體部分從兒時生活寫起。作者3歲喪父，全靠兄嫂十二郎的父母撫養(yǎng)。這時家道中落，兩個名為叔侄、實同兄弟的孩子孤苦相依，“未嘗一日相離”，結(jié)下了深厚的情誼。接著寫作者成年之后，由于謀官求祿，宦海沉浮，所以行蹤飄泊不定，叔侄間別多聚少，可是關(guān)系并未疏遠(yuǎn)，彼此都盼望著能夠長期相處，哪料十二郎過早天亡。然后作者又寫了對十二郎及其遺孤的吊慰，交待遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。從內(nèi)容上看，祭文寫的是一些親人之間的日常瑣事，但無不蘊涵一片真情。正如文章結(jié)尾所言：“言有窮而情不可終”。

“感人心者莫先乎情”。今天我們學(xué)習(xí)這篇課文主要是體會作者對十二郎深切的痛惜和懷念之情。同時，要領(lǐng)會文章借助敘事進(jìn)行抒情的一些特點。當(dāng)然，文章調(diào)子比較低沉，并且夾雜著一些封建道德觀念。這是閱讀時需加注意的地方。

二、亮點探究

1.敘事于瑣細(xì)中見沉痛。

探究學(xué)習(xí)：本文作者在敘事時不是孤立地敘寫瑣事，而是善于把它們放在較寬闊的背景中來處理，以便于瑣細(xì)中見沉痛，于聯(lián)系中見深摯，比如十二郎英年早逝，這本身就足以使作者十分痛惜，聯(lián)系到兩人從小孤苦相依，成年后別多聚少，再加上家世凄涼，作者“上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只”，現(xiàn)在孫輩中惟一的十二郎也和三兄一樣“不幸早世”，豈不是悲痛之情更加綿遠(yuǎn)深重，催人淚下嗎?

本文的特點是直抒胸臆，但抒情又與敘事緊密結(jié)合，正如上述一樣，在絮絮切切地訴說家常瑣事的同時，感情也表達(dá)得曲折人微。再如作者寫與十二郎幼年時孤苦相依的一段艱難生活，寫的特別細(xì)致動人；而關(guān)于生死離別的反復(fù)重疊，說而又說的抒情，更顯出哀痛的至深至切。所以，與其說是作者在寫祭文，不如說他是在訴衷情。

2.運用多種手法抒發(fā)感情。

探究學(xué)習(xí)：本文雖說是直抒胸臆，但是，從寫作的角度看，作者還是運用了多種手法來將自己的感情抒發(fā)得酣暢淋漓：一是從自身幼年講起而又處處緊密聯(lián)系十二郎的生活，突出叔侄孤苦相依、情深誼長；二是以“韓氏兩世，惟此而已”強調(diào)十二郎之死的慘痛之情；第三，不厭其詳?shù)貙懯逯断鄷�又離別的經(jīng)過，悔恨自己不該為求祿而使暫時相別竟成永別，以此加深抒發(fā)失侄之痛；第四，設(shè)想自己年老體弱本應(yīng)早死，將會使十二郎憂傷萬分，反跌出今日自己對十二郎早死的悲痛之情，使感情抒發(fā)又加深一層；第五，因為悲痛之極而產(chǎn)生不合常情的想法，想去“從死”，以此來擺脫痛苦，使感情的抒發(fā)到達(dá)頂峰；最后，作者以“嗚呼!汝病吾不知時”一段，將上述種種悲痛作一總括，使人真正感受到作者“言有窮而情不可終”的哀痛之情。

3.借助文言虛詞表達(dá)思想感情。

探究學(xué)習(xí)：本文除了借助敘事來表達(dá)思想感情，還極其準(zhǔn)確地借助虛詞來表達(dá)感情。以文章第5段為例：第5段一開始連用3個疑問句，引起下文層層抒發(fā)極度悲痛之情。句中3個“邪”表明作者難以接受十二郎之死的事實，反詰的語氣有力地強化了作者震驚的程度。接下去幾句，“也”“乎”合用，寫出作者不愿相信十二郎之死，以及不愿相信但事實俱在的矛盾心情。是啊，“吾兄之盛德”怎么會絕后呢?“汝之純明”怎么不能承受父親的福澤呢?為什么年輕力壯者早死而年老力衰者反而存在呢？但是，“東野之書”“耿蘭之報”為什么又在我身邊呢?5個帶“矣”的句子，迫使作者由疑而信，不得不信，寫出了作者哀痛不已的心情。最后，作者無力擺脫悲哀，只好歸咎到天、神、理、壽，表示出對這噩耗的萬般無奈。

文中類似這樣的例子還有很多。這樣連用連詞和語氣詞的做法作用很大。第一可以加重語氣，使表達(dá)的感情更強烈；第二可以押韻和增強文章的節(jié)奏，從而增強作品的感染力，更能打動讀者的心。

三、選題設(shè)計

1.祭文中“直抒胸臆”的常見方法研究。

研究方法：

(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽修)、《哀鹽船文》(汪中)。

(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

(3)初步歸納：a.回憶與逝者交往之事；b.設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對逝者的悲痛之情；c.對逝者后事的交待和安排等。

參讀篇目：

(1)同“方法(1)”。(2)《中國古代文學(xué)作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。

2.“性靈”的內(nèi)涵與寫性靈的標(biāo)準(zhǔn)。

研究方法：

(1)精讀名家作品：如楊萬里、姜白石的詩作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對做作；要推陳出新，反對仿古；要強調(diào)個性，反對隨俗同流；講求形式美，反對固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來與其他流派的作品比較。

參讀書目：

(1)袁枚《隨園詩話》。

(2)郭沫若《讀隨園詩話札記》。

(3)何瓊崖《袁枚評傳》。

(4)《唐宋八大家名篇淺析》，湖南教育出版社。

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