祖國(guó)土 （蘇教版）
2、明明是在抒發(fā)自己對(duì)“祖國(guó)土“的熱愛(ài)之情，而詩(shī)篇卻用大量詩(shī)行寫”祖國(guó)土“普通與卑微，為什么這樣寫？
開(kāi)篇大量詩(shī)行渲染了一種氛圍，“祖國(guó)土”是普通而又普通卑微而又卑微，同時(shí)也含蓄委婉地寫出了祖國(guó)土的命運(yùn)。而只有強(qiáng)化這種情感體驗(yàn)，才能使最后兩句的抒情有所依托，在背景的反差中達(dá)到高潮。
3、詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)應(yīng)超越了一般詩(shī)人，根據(jù)英語(yǔ)十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，思考詩(shī)人對(duì)“祖國(guó)土”的認(rèn)識(shí)過(guò)程？揣摩每個(gè)層次的思想感情，理出詩(shī)歌情感發(fā)展的脈絡(luò)。
前八句：主要寫我們對(duì)祖國(guó)土通常的態(tài)度——熟悉得都忘記了她的存在。詩(shī)人與祖國(guó)土一起受難、承受厄運(yùn)。情感總體是沉郁的情感上欣起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。
后六句：分兩層。前四句，是對(duì)上面陳述的回答，是對(duì)踐踏祖國(guó)土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對(duì)祖國(guó)土的理性的思索與透徹的認(rèn)識(shí)，這里表現(xiàn)了詩(shī)人真誠(chéng)而深厚的愛(ài)國(guó)之情。
她曾在詩(shī)中這樣吟唱：丟棄國(guó)土任敵人蹂躪的人，/我絕不同他們站在一起。/他們粗俗的諂媚我絕不歌也決不聆聽(tīng)，/我的詩(shī)也決不向他們獻(xiàn)呈�！笨梢�(jiàn)，她唾棄那種對(duì)祖國(guó)的淺薄而廉價(jià)的頌歌式的贊美，并稱之為“粗俗的諂媚”，這是一種在苦難中升華的從靈魂深處重新獲得的對(duì)祖國(guó)認(rèn)同與歸屬感，讀來(lái)，對(duì)我們的心靈有強(qiáng)烈的沖擊力，閃耀著真理的光輝。
情感脈絡(luò)：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛(ài)國(guó)之情。
4、本板塊被稱為“頌歌的變奏”，鑒賞了這四首詩(shī)，你如何理解“變奏”？
（一）情感的變奏。一般的頌歌，大都熱情洋溢地謳歌祖國(guó)的大好河山，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)美好的贊美。這四首雖然表現(xiàn)的仍然是愛(ài)國(guó)主義情感，但不再是“圣歌”式贊頌，而是反思，透露出深深的悲劇感與憂患意識(shí)，是對(duì)苦難中的祖國(guó)的深沉之愛(ài)。
（二）意象的變奏。一般的頌歌，多采用一些境界闊大、美好、崇高，色調(diào)明朗的意象；而這幾首詩(shī)不一樣，如《發(fā)現(xiàn)》，雖直抒胸臆，也選用了一些意象：噩夢(mèng)、恐怖、噩夢(mèng)掛在懸崖上；《祖國(guó)土》中，選用意境，意象、襯托了“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”等渺小的被人忽視的意象，這些意象描繪和象征了祖國(guó)的貧困與悲哀，突出災(zāi)難中的祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)面貌，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的拳拳之心。
這種“變奏”的情感更能表現(xiàn)祖國(guó)之愛(ài)的崇高、深切。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們的創(chuàng)作自由是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，詩(shī)人的寫作并不是一種僅僅與自身有關(guān)的個(gè)人行為，他還肩負(fù)著對(duì)民族的命運(yùn)、人類的前景思考的道義責(zé)任。而艾青、聞一多、阿赫瑪托娃等正是這樣的富有使命感的偉大的民族詩(shī)人。所以，學(xué)習(xí)了這組詩(shī)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與祖國(guó)關(guān)系的豐富性，認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，即使在今天，祖國(guó)已發(fā)生了巨大的變化，但在這片土地上，依然有愚昧與落后，貧窮與野蠻，中華民族的復(fù)興依然困難重重。而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不意味著拋棄與背叛，她依然是我們親愛(ài)的祖國(guó)。
五、寫作特點(diǎn)：
⑴ 物質(zhì)感、具象感和音樂(lè)性。