粵教版選修15《論述文選讀》全部教案1
需解釋的術(shù)語及參考答案：
全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。
粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過程、目標(biāo)兩方面組織答案。)
自然主義——只講“全”而不顧“粹”。
形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。
現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。
舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。
師生共同總結(jié)：
洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，
司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，
作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！
(3)本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法?
提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。
（4）深人討論問題，把握文章的精粹。 課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解。”啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬@個(gè)問題的看法。
提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。
但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：
繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。
以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個(gè)神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！
3、作者選取了哪兩種中國藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？
明確：繪畫、戲曲。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。
比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時(shí)只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。