《應和》教案

【賞析指導】

波德萊爾，被后人看作是法國象征主義詩歌的先驅(qū)，《應和》是他的代表作。這首詩集中闡發(fā)了象征主義詩歌的世界觀，可以看作是理解象征主義的一把鑰匙。

人和自然、世界的關系是什么，似乎是文學永遠的話題。在象征主義者看來，自然不是一種僵死的存在，而是一個充滿了靈性的世界，在萬物之間、在人與自然之間、在物質(zhì)和精神之間，在有形與無形之間，都充滿了豐富的關聯(lián)，正如此詩第一節(jié)所呈現(xiàn)出的想像：“自然”的廟堂之中，每一根柱子都是“活的”，有生命的，它們用神秘的方式──“模糊隱約的語音”──相互交流著，形成一座“象征的森林”。這座森林與弗羅斯特的“樹林”不同，在其中穿行的人不是感覺到困惑，而是也參與柱子或樹木之間的交流，樹木和人在相互凝視。實際上，“象征的森林”本身就是宇宙、人生的一個象征，在不同事物的相互呼應中，所有的存在構成了一個和諧的整體，在人的感官、人的內(nèi)心之中，就深深藏著這個“整體”的秩序和奧秘，即詩中所言：“正如悠長的回聲遙遙地合并/歸入一個幽黑而淵深的和協(xié)”。

象征也是一種創(chuàng)作的方法，這種創(chuàng)作方法極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力。既然諸多自然事物之間存在著神秘的應和，那么詩人想像力的作用，就在于揭示那些隱藏的“應和”關系。因而，在象征主義詩人的筆下，各種感官、形象、詞語，都發(fā)生了奇特的聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)化、相互呼應，日常語言、日常邏輯的無形桎梏隨之被打破，在語言自由的跳躍、連接中，更多表達的可能性涌現(xiàn)出來。這種手法在《應和》中也得到了具體體現(xiàn)，特別是所謂的“通感”手法，詩人直接寫出了它的含義：“香味，顏色和聲音都相互呼應”。嗅覺、視覺、聽覺乃至觸覺，本來是不同的感官，感受不同的刺激，但詩人也讓它們發(fā)生了“呼應”。

似乎為了展示“通感”手法的魅力，詩人在第三節(jié)也親自實驗了一下，在不同的感官之間架起橋梁，試著想像：為什么“香味”會“新鮮如兒童的肌膚”“柔和如洞簫”“翠綠如草場”呢？這有違一般的常理，卻擴張了我們經(jīng)驗的可能，顏色、觸覺、氣味與樂音，錯綜在一起，同時喚醒讀者的各種感官。至此，詩人好像還沒有盡興，繼續(xù)渲染出一個無限擴張的“香味世界”。許許多多的古怪的“香味”，都發(fā)出自己的聲音，“歌唱性靈和官感的狂歡”。

這首詩只有十四行，卻容量很大，不僅形象地闡發(fā)了象征主義的理念，而且也提供了一個“通感”寫作的范例。它就像一只化學燒瓶，讓觀念與經(jīng)驗、以及不同的感官，在其中劇烈地發(fā)生“化合”作用。

【教學建議】

一、預習指導
讓學生課前閱讀此詩，試著思考“應和”的含義。

二、作品講解
1.給學生介紹詩人波德萊爾和他的詩集《惡之花》，重點講解在他筆下“惡之美”的含義和價值。
2.結(jié)合詩作的第一、二兩節(jié)，講解象征主義的世界觀。
3.結(jié)合詩作的第三、四兩節(jié)，分析“通感”的手法，列出詩人使用了哪些的比喻來形容“香味”。

三、擴展與比較
1.此詩可以和蘭波的《元音》一起講授，比較兩首詩的相似性，討論“通感”的手法，在蘭波的詩中如何得到了進一步的使用。
2.詩人采用“通感”的手法，目的在于在一般的語言常規(guī)之外，激發(fā)新的表現(xiàn)力，可以讓學生試著構思一些類似的詩句，傳達一些獨特的、新奇的個人感受。