9　拿來(lái)主義（通用12篇）

9　拿來(lái)主義 篇1

　　教學(xué)目的： 

　　    學(xué)習(xí)魯迅先生的精神及其對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度與方法。 

　　    理解本文在批判中立論的寫(xiě)法，領(lǐng)會(huì)比喻論證、事例論證和對(duì)比論證的論證方法。 

　　教學(xué)實(shí)施：

　　第一教時(shí) 

　　教學(xué)要點(diǎn)：理解――“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，

　　討論――事例論證的表現(xiàn)力。 

　　  教學(xué)內(nèi)容與步驟：

　　1.字詞預(yù)習(xí) ：

　　禮尚往來(lái)  禮節(jié)上重視有來(lái)有往。        大度  氣量寬宏。

　　自詡  自說(shuō)大話。       殘羹冷炙    吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。

　　冠冕  冠冕堂皇的省語(yǔ)，意思是很氣派體面。         摩登  現(xiàn)代的時(shí)髦的。

　　吝嗇  過(guò)分的愛(ài)惜，這里是格外珍惜的意思。         孱頭  懦弱無(wú)能的人。      

　　 2.導(dǎo)入  課文： 

　　    同學(xué)們課外閱讀興趣很濃，閱讀范圍比較廣泛。初中階段，每班看的雜志多達(dá)六、七十種。書(shū)也讀得不少，書(shū)的種類也較多，有唐宋詩(shī)詞、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、明清筆記小說(shuō)。外國(guó)文學(xué)作品也有廣泛的涉獵，如列夫•托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、巴爾扎克的《高老頭》、雨果的《悲慘世界》等。古代和外國(guó)的這些文化遺產(chǎn)，我們?cè)诮佑|的時(shí)候，采取怎樣的態(tài)度才是正確的呢？學(xué)習(xí)魯迅先生的，從中可受到啟發(fā)，得到教益。 

　　3.閱讀與回答：

　　①關(guān)于“且介亭”

　　本文選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》。有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

　　②關(guān)于兩個(gè)“主義”

　　閉關(guān)主義――指清廷奉行的閉關(guān)自守政策。

　　送去主義――指國(guó)民政府喪失主權(quán)，一味媚外的做法。

　　    討論提示：在領(lǐng)會(huì)之前，先了解“送去主義”，可謂興味多多。

　　    魯迅先生在提出主張之前，先批判了“閉關(guān)主義”和“送去主義”，重點(diǎn)在后者。請(qǐng)同學(xué)運(yùn)用已知的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍等歷史知識(shí)發(fā)言，加深對(duì)“又碰了一串釘子”的理解，懂得文章開(kāi)頭兩句話從追述清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策入手，非常概括地說(shuō)明中國(guó)近百年來(lái)從盲目排外到一味媚外，從“閉關(guān)主義”一變而成“送去主義”，揭示“送去主義”的本質(zhì)。

　　    魯迅擺了三件事進(jìn)行論證，所舉的三件事都著眼于一個(gè)“送”字，“先送”，“捧”中寓“送”，“還要送”，虔誠(chéng)恭敬之態(tài)可掬。批判鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向利用這幾件事大叫什么“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”、“催進(jìn)‘象征主義’”的國(guó)民黨反動(dòng)政府及其御用文人。“不知后事如何”、“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是用反語(yǔ)進(jìn)行強(qiáng)烈的諷刺和鞭韃。“后事”是盜賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說(shuō)“不知”，以此表達(dá)強(qiáng)烈的憎恨。反用“進(jìn)步”，起同樣作用，實(shí)質(zhì)是墮落、無(wú)恥，字里行間充滿了憎惡與鄙視。 

　　③關(guān)于“禮尚往來(lái)”

　　禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

　　《禮記 •曲禮上》

　　討論提示：不講禮尚往來(lái)，只送去不拿來(lái)的后果怎樣呢？

　　 學(xué)生討論，明確：尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是。  后果是我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。賣國(guó)的結(jié)果是使我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。“磕頭賀喜”、“討”等詞語(yǔ)畫(huà)出所處的地位與神態(tài)，描繪出了可悲的亡國(guó)奴景況。“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞感情色彩濃烈，深刻揭露帝國(guó)主義榨取中國(guó)人民脂膏的吸血本質(zhì)和惡劣伎倆，寓強(qiáng)烈的憤怒于幽默諷刺之中。

　　    吹噓“中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一”的“送去主義”者，勢(shì)必使中國(guó)國(guó)勢(shì)日弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地。既深刻論述了“送去主義”的危害，又辛辣地嘲諷了國(guó)民黨反動(dòng)派的奴才相。筆法曲折，解剖入木三分。 

　　           尼采不是       太陽(yáng)     中國(guó)也不是

　　（地下的煤）

　　 事例論證、類比論證

　　④關(guān)于“拋來(lái)”與“拋給”

　　   討論提示：我們還沒(méi)有正確地去得到。

　　   “拋來(lái)”，通常人與人是平等。“拋給”，是主子施恩于奴才，象叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣。“拋給”，貶義，用鄙視的目光。洋大人不會(huì)發(fā)慈悲心，他們以主子自居，把中國(guó)人民身上榨取的血汗、掠奪去的財(cái)富，吃剩下來(lái)，拋一點(diǎn)兒給走狗，以作為進(jìn)一步榨取的誘餌。“我在這里不想舉出實(shí)例”，是因?yàn)椤皰伣o”、“送來(lái)”的實(shí)例比比皆是，舉不勝舉；是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深。這樣寫(xiě)既對(duì)賣國(guó)政策進(jìn)行含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。 

　　第二教時(shí)   

　　教學(xué)要點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)――“的主張”，

　　          品味――比喻論證形象闡釋深刻的道理。 

　　教學(xué)內(nèi)容與步驟： 

　　1.檢查復(fù)習(xí)：注音：     

　　禮尚（shàng）往來(lái)            自詡（xǔ）

　　 殘羹（gēng）冷炙（zhì）     吝（lìn）嗇

　　腦髓（suǐ） 

　　2.閱讀與回答

　　①關(guān)于本文的破和立

　　    破：作者批判了“閉關(guān)主義”和“送去主義”重點(diǎn)是“送去主義”。立：。明確：先用“我在這里也并不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)什么，否則太不‘摩登’了”一句推開(kāi)上文，然后提出的主張。先破后立。前半部分著力批判“送去主義”，破得徹底，然后提出的主張，就立得鮮明。“摩登”，諷刺反動(dòng)文人無(wú)恥地奉行“送去主義”，趨時(shí)逢迎，趕時(shí)髦。用“吝嗇”與上文的“大度”進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)一步諷刺。 

　　②關(guān)于“送來(lái)”和“拿來(lái)”的區(qū)別。

　　    作者用列舉的方法，一針見(jiàn)血地闡明“送來(lái)”的實(shí)質(zhì)，揭露帝國(guó)主義企圖亡我的罪惡野心。從經(jīng)濟(jì)、軍事到文化，所謂“送來(lái)”，就是貪得無(wú)厭的侵略、掠奪。“拿來(lái)”則不然，是中國(guó)人民根據(jù)自己的需要，主動(dòng)地“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。一“送”一“拿”，本質(zhì)不同，內(nèi)容全異，將二者嚴(yán)格區(qū)別，既可明辨是非，澄清人們“嚇怕”了的模糊思想，又可使所立的論點(diǎn)更加鮮明突出。 

　　③關(guān)于“大宅子”

　　    學(xué)生討論回答：對(duì)待文化遺產(chǎn)，“占有”是前提，“挑選”是關(guān)鍵。“不管三七二十一，‘拿來(lái)’”，語(yǔ)氣斬釘截鐵。“挑選”要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，.自己來(lái)拿”。標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)我們“有營(yíng)養(yǎng)”、有“用”，從而區(qū)別對(duì)待，吸取精華，剔除糟粕。文中運(yùn)用“大宅子”及宅中“魚(yú)翅”、“蘿卜白菜”、“鴉片”、“煙槍煙燈”及“姨太太”等當(dāng)時(shí)人們熟悉的事物作比喻論證，具體可感、通俗形象，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象的問(wèn)題具體化，深?yuàn)W的道理淺顯化，破立鮮明，取舍清楚，不僅閃爍著歷史唯物主義的光輝，而且漫畫(huà)式地勾勒“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”等形象，語(yǔ)言生動(dòng)，妙語(yǔ)橫生。 

　　④總結(jié)全文。 

　　    這篇文章至今仍放射著思想的光輝。就其見(jiàn)解來(lái)說(shuō)，仍有現(xiàn)實(shí)意義。作者所論證的的主張，跟馬克思、列寧、毛澤東同志所講的對(duì)待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是一致的。我們應(yīng)該吸收、融入和發(fā)展古今中外文化遺產(chǎn)中一切好的東西。 

　　    扼要回顧本文先破后立、有破有立的議論框架，及運(yùn)用比喻論證、事例論證、類比論證等多種論證方法來(lái)闡釋道理的特色。 

　　3.布置作業(yè) ： 

　　①“練習(xí)一、二、三”，課后完成，做在教材上。 

　　②部分詞語(yǔ)抄寫(xiě)二遍。

　　4.教學(xué)后記：

　　[1]

9　拿來(lái)主義 篇2

　　●備課資料

　　一、課文析讀

　　《拿來(lái)主義》：議論文的典范

　　《拿來(lái)主義》是雜文的典范，也是議論文的典范。

　　層次繁密，思路開(kāi)闊。文章無(wú)論是批判錯(cuò)誤主張還是闡述正確觀點(diǎn)都涉及眾多的內(nèi)容，而這些內(nèi)容并不處于同一思維層面，至少處于以下四個(gè)層面：“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義”“送去主義”相對(duì)立，“拿來(lái)主義”中的“拿來(lái)”與“送來(lái)”相區(qū)別，這是第一個(gè)層面的對(duì)比。對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度與各種錯(cuò)誤態(tài)度的對(duì)比以及“拋來(lái)”與“拋給”的區(qū)別是第二個(gè)層面的對(duì)比。對(duì)待不同類型的外國(guó)文化分別采取不同的做法屬于第三個(gè)層面的對(duì)比。對(duì)“魚(yú)翅”不“拋在路上”，而是“吃掉”；對(duì)“鴉片”“不當(dāng)眾摔在毛廁里”，而是“送到藥房里去，以供治病之用”，是第四個(gè)層面的對(duì)比。文章就是這樣，通過(guò)一層深過(guò)一層的對(duì)比，將道理論述得極為透徹。

　　邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理辯證。魯迅先生在論述“拿來(lái)主義”的過(guò)程中，對(duì)于許多易混淆的概念、可能存在的誤解以及也許會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的傾向都加以辨析，真可謂滴水不漏。例如，在論述到“送去主義”會(huì)使后代在佳節(jié)大典之際只能“討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”時(shí)，將“拋給”與“拋來(lái)”做了區(qū)分。其言下之意是：“拋來(lái)”是沒(méi)有目的的，不會(huì)有附加條件；而“拋給”是有目的的。在談到“連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“那是‘送來(lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的。”這就揭示了表面上看都是“來(lái)”的東西實(shí)質(zhì)并不相同：一是帝國(guó)主義為了賺錢而不顧我國(guó)利益的傾銷，一是我們?yōu)榱税l(fā)展自己選取對(duì)自己有用的東西。這樣嚴(yán)格的區(qū)分、嚴(yán)密地論證，就使文章具有了強(qiáng)大的邏輯力量。

　　詳略得當(dāng)，針對(duì)性強(qiáng)。文章有的地方惜墨如金，如對(duì)于“閉關(guān)主義”只是一筆帶過(guò)，對(duì)于“拿來(lái)”與“送來(lái)”的區(qū)別只是點(diǎn)到為止；有的地方用墨如潑，如對(duì)于“送去主義”的批判，關(guān)于對(duì)待外國(guó)文化的種種錯(cuò)誤態(tài)度，“拿來(lái)主義”的具體涵義等。詳略的不同處理，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》.9，有刪節(jié)，原作者：闞興禮、周厚英）

　　二、焦點(diǎn)爭(zhēng)鳴

　　為魯迅的“拿來(lái)主義”叫屈

　　于發(fā)忻

　　《拿來(lái)主義》是魯迅在三十年代寫(xiě)的一篇有代表性的雜文，也是幾十年來(lái)我國(guó)必選的中學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)文課文。從總體來(lái)理解魯迅此文的旨意，可以認(rèn)定：魯迅的“拿來(lái)主義”主要是針對(duì)“送去主義”而言的，也是針對(duì)所謂洋人的“送來(lái)”而言的。魯迅并不是反對(duì)“送去”，“送”是免不了的，甚至還是需要的；魯迅所反對(duì)的只是一味地“送”，只“送”不“拿”。魯迅說(shuō)：根據(jù)“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。拿來(lái)主義，既是文章的標(biāo)題，也是文章的主旨。在魯迅的筆下，“送去”一旦成了“送去主義”，再加上還“討”得洋人“送來(lái)”些什么的，那可就要成為喪權(quán)辱國(guó)、媚外求榮的賣國(guó)主義了。“送去主義”是“閉關(guān)主義”碰了一連串大釘子之后的產(chǎn)物。君不見(jiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)洋人的槍炮打破了中國(guó)的“閉關(guān)主義”大門之后，中國(guó)的反動(dòng)政府“送去”了什么嗎：國(guó)土、主權(quán)、白銀、文物、苦力、奴隸，從“古董”到“活人”，從人格到國(guó)格。就在魯迅寫(xiě)作本文的時(shí)候，國(guó)民黨政府給日本帝國(guó)主義送去了東三省和熱河省，還給別的帝國(guó)主義國(guó)家送去了“租界”等等，美其名曰“寧贈(zèng)友邦，不與家奴”，以至于在中國(guó)的土地上竟也被掛上了“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子。長(zhǎng)此下去，自然“國(guó)將不國(guó)”，只有當(dāng)亡國(guó)奴的份了。那么西洋人、東洋人又給我們“送來(lái)”了些什么呢：洋槍、洋炮、洋煙、洋貨、洋教、洋文化，洋人的糟粕渣滓?jiàn)A著靡靡之音，像洪水猛獸一樣沖決著中國(guó)的堤壩，浸泡著中國(guó)人的家園。在中國(guó)人慘遭日寇鐵蹄蹂躪的當(dāng)頭，在中國(guó)土地上“全盤(pán)西化”的謬論竟然甚囂塵上。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。”魯迅正是在這個(gè)時(shí)候發(fā)出了戰(zhàn)斗的怒吼：反對(duì)賣國(guó)的“送去主義”，也反對(duì)帝國(guó)主義者惡意的“送來(lái)”；我們要愛(ài)國(guó)，要讓貧弱的祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，為此我們要實(shí)行“拿來(lái)主義”，去其糟粕，取其精華，有頭腦、有眼光、有辨別、有挑選，沉著而勇猛地把富強(qiáng)的西方國(guó)家的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)“拿來(lái)”。

　　魯迅本人就是自己所提出的“拿來(lái)主義”的杰出執(zhí)行者。魯迅自己有“送去”外國(guó)的，但從外國(guó)“拿來(lái)”的更多：他的三百多萬(wàn)字的譯作，他自己編輯出版的多本介紹外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品（尤其是版畫(huà)）的選集，多次籌辦的外國(guó)優(yōu)秀畫(huà)展……這都是明證，證明魯迅是真正的“拿來(lái)主義”者。

　　可魯迅的光輝思想?yún)s被人曲解了。

　　曲解之一：主題是批判地繼承文化遺產(chǎn)。這種“繼承”論是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《拿來(lái)主義》最大的曲解。幾十年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文課本編者采用的幾乎都是這種觀點(diǎn)，編者通過(guò)課本的“提示”“習(xí)題”以及統(tǒng)編“教參”“教學(xué)用書(shū)”向全國(guó)的中學(xué)師生灌輸這種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)因此也就成了對(duì)廣大中學(xué)師生最大的誤導(dǎo)，這種誤導(dǎo)以至于延伸到大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)。新版的高中語(yǔ)文課本提出本課的教學(xué)重點(diǎn)是要總體理解文意。而與之配套的《教學(xué)用書(shū)》所收錄的徐中玉的《創(chuàng)新必須擇舊》一文則明確指出：《拿來(lái)主義》是“討論繼承文學(xué)遺產(chǎn)批判繼承問(wèn)題的一篇最重要、最深刻的文章”。同樣是新版《教學(xué)用書(shū)》所收錄的北大中文系《〈拿來(lái)主義〉分析》一文也明確指出：通過(guò)大宅子的比喻，“闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理”“本文是專談批判繼承問(wèn)題的文章”。實(shí)際上這就是課本編者所理解的本文的文意。但是我們的讀者只要稍微認(rèn)真地讀一讀原著，就能夠輕易地看到：魯迅的《拿來(lái)主義》可以分為篇幅大致相等的前后兩半部分，或者說(shuō)中間還有一個(gè)承前啟后的過(guò)渡段（包括兩個(gè)自然段）。文章的前半部分在僅用一句話批判“閉關(guān)主義”作為引入之后主要批判“送去主義”，后半部分主要是提倡“拿來(lái)主義”。但前后兩半部分卻不是平分秋色，前半部分是為后半部分蓄勢(shì)，作鋪墊，后半部分才是文章的主旨，這只要看一看文章的標(biāo)題就一目了然了。我們?cè)诳傮w理解文意的時(shí)候，既要把著眼點(diǎn)放在后半部分，但也不能對(duì)前半部分視而不見(jiàn)。“閉關(guān)主義”是不送不拿，不去不來(lái)。那“送去主義”是誰(shuí)“送”給誰(shuí)？自然是中國(guó)人把自己的什么東西都送給“別人”，送給“洋人”，送給外國(guó)。而“拿來(lái)主義”又是誰(shuí)把誰(shuí)的“拿來(lái)”？當(dāng)然是中國(guó)人把外國(guó)人的好東西都拿來(lái)。就是取外國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)中國(guó)之短，洋為中用。所有這些無(wú)論是“閉關(guān)主義”“送去主義”“拿來(lái)主義”分明都是就橫向而論，就中外關(guān)系而論，就對(duì)外政策而論，通篇是一條線貫串下來(lái)的，怎么可能又突然冒出個(gè)什么縱向的古今遺產(chǎn)繼承論？如此這般豈不是風(fēng)馬牛不相及而顯得格格不入？魯迅明擺著的這多么簡(jiǎn)單（卻極重要）的立論，多么清晰的邏輯思路，幾乎憑著直覺(jué)一讀就懂的淺顯道理，到了那些學(xué)問(wèn)高深的“權(quán)威”們的筆下怎么就變得如此“南轅而北轍”，背道而馳，不可思議了呢？

　　曲解之二：主題是批判遺老遺少的封建復(fù)古主義，提倡古為今用。此種“古今”論觀點(diǎn)其實(shí)與上述的“繼承”論之說(shuō)同出一轍，皆是縱向立論。外國(guó)人的東西需要橫向拿來(lái)，若是自己老祖宗的東西則屬于縱向繼承。既如此，要真是老祖宗的東西何需說(shuō)“拿”，而“繼承”外國(guó)人的東西又從何談起。難道要從外國(guó)人那里“拿來(lái)”才能得以“繼承”中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)嗎？這種捉襟見(jiàn)肘的“繼承”說(shuō)既然不能成立，“古今”論自然也就不必多議了。

　　曲解之三：主題是既批判“盲目排外”，又批判“文化遺產(chǎn)的虛無(wú)主義”，提倡“古為今用”與“洋為中用”并舉并重。新版的《教學(xué)用書(shū)》就認(rèn)為本文論述對(duì)外國(guó)文化遺產(chǎn)和本國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。顯然，這種古今中外“并舉并重”論貌似全面，實(shí)則同樣是對(duì)魯迅原文的曲解。這里面有兩個(gè)問(wèn)題需要澄清：其一，魯迅論述的是如何對(duì)待外國(guó)的東西，其中當(dāng)然也包括外國(guó)的古代文化，但卻是既非單是“文化”方面的，更不限于所謂（文化）“遺產(chǎn)”，而且應(yīng)該說(shuō)顯然還有比“文化”更多方面的內(nèi)容，更多的也恐怕應(yīng)該指的是現(xiàn)代化的、嶄新的、先進(jìn)的東西。其二，《拿來(lái)主義》的主旨是提倡“洋為中用”而不是“古為今用”。“古為今用”是對(duì)的，也是魯迅的一貫主張，但它卻不是《拿來(lái)主義》的立論所在，不能把它硬拉來(lái)和“洋為中用”搭配在一起塞進(jìn)《拿來(lái)主義》的主題里面來(lái)。因?yàn)榘彦e(cuò)的或者不恰當(dāng)?shù)恼撌龊蛯?duì)的論述相加起來(lái)是不能得出正確的結(jié)論的，就像“-0.5+0.5”不等于1而只能等于0一樣。

　　曲解之四：“大宅子”縱向比喻論，認(rèn)為“大宅子”的比喻屬于古今縱向繼承的比喻，這個(gè)縱向比喻要么導(dǎo)致本文主旨是關(guān)于繼承遺產(chǎn)的立論，要么就只能算是魯迅的一個(gè)“敗筆”，云云。江蘇的匡吉先生就在《中學(xué)語(yǔ)文》雜志上撰文指責(zé)這是魯迅的“敗筆”而無(wú)需“為賢者諱”。我們不能茍同“敗筆”說(shuō)。“大宅子”的比喻是《拿來(lái)主義》一文后半部分的主體，占了后半部分的大部分篇幅，不可不弄明白設(shè)喻的用意所在。稍有文學(xué)常識(shí)的人都知道：大凡設(shè)喻多是就近取材，取讀者所熟悉而容易理解的事例，所以魯迅選用了具有中國(guó)特色的“大宅子”設(shè)喻。可以說(shuō)，在20世紀(jì)30年代的中國(guó)，要表達(dá)“拿來(lái)主義”的主題，大概沒(méi)有比“大宅子”這個(gè)比喻更為貼切的比喻了。大宅子所比喻的三種情況真是恰到了好處。就是過(guò)了六七十年之后的今天，“敗筆”說(shuō)的作者也沒(méi)能舉出更為恰切的例子來(lái)作為設(shè)喻的反駁。只要你認(rèn)真讀一讀魯迅的原文，你就可以看到：魯迅講的是一個(gè)窮青年得了富家翁的一所大宅子，魯迅叫你不要問(wèn)它的來(lái)歷，而只要問(wèn)對(duì)它的三種情況的態(tài)度，也就是應(yīng)該怎么辦？注意：魯迅在這里說(shuō)，且不問(wèn)這個(gè)窮青年是“騙來(lái)的，搶來(lái)的”，或者是“繼承的”“換來(lái)的”，不管三七二十一，“拿來(lái)”！其實(shí)，既是“窮青年”，又何來(lái)“大宅子”“繼承”？“繼承”只占魯迅“且不問(wèn)”的四種可能性中的一種，為什么會(huì)有一些人（自然不是一般的人）硬是情有獨(dú)鐘，舍三取一，抓住一點(diǎn)，不及其余，窮究不舍呢？況且魯迅明明要我們“且不問(wèn)”，可我們?yōu)槭裁从行┤藚s偏要向“牛角尖”“問(wèn)”到底呢？其實(shí)在這里，窮人顯然不是富翁財(cái)產(chǎn)的縱向繼承者。在這里，窮人與富翁的關(guān)系，窮人與富翁在“大宅子”中的關(guān)系，恰恰是橫向的窮富關(guān)系，就像當(dāng)今世界上窮國(guó)與富國(guó)在先進(jìn)發(fā)達(dá)的物質(zhì)、文化、科學(xué)、技術(shù)中的關(guān)系，并不是什么“古今、縱向、繼承”的關(guān)系一樣，不是富人變成窮人，窮人繼承富人，不是富國(guó)變成窮國(guó)，窮國(guó)繼承富國(guó)。明確了這一點(diǎn)，那些竟歸過(guò)于魯迅而畫(huà)地為牢穿鑿附會(huì)的論調(diào)就會(huì)不攻自破，我們就會(huì)明白魯迅為什么舉窮人與富翁圍繞“大宅子”的關(guān)系來(lái)設(shè)喻的道理了。明確了這一點(diǎn)，我們就會(huì)嘆服魯迅“大宅子”的比喻是何等的形象貼切，恰到好處，何等地具有點(diǎn)睛之力，點(diǎn)睛之美，也就會(huì)明白魯迅的“拿來(lái)主義”對(duì)于我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的國(guó)家要善于學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)面這一立論具有多么深刻的現(xiàn)實(shí)意義了。

　　曲解之五：主要是闡明文化問(wèn)題。新版的《教學(xué)用書(shū)》就明白地提示“大宅子比喻文化”，指出《拿來(lái)主義》所要闡明的就是對(duì)待文化的態(tài)度。（書(shū)中所收錄的徐中玉的文章則更是把它縮小到只是討論文學(xué)問(wèn)題，把“文化”壓縮到“文學(xué)”）這種“文化”主旨論幾十年來(lái)始終在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中居于指導(dǎo)和主導(dǎo)地位，但只要看一看《拿來(lái)主義》的寫(xiě)作背景和論述內(nèi)容，就不難認(rèn)清這顯然是對(duì)《拿來(lái)主義》主旨的貶低和縮小。我們知道：20世紀(jì)30年代半封建半殖民地的舊中國(guó)，白色恐怖盛行，文網(wǎng)嚴(yán)密，“禁談國(guó)事”的國(guó)民黨當(dāng)局的檢察官對(duì)報(bào)刊的每一篇進(jìn)步和革命的文章都在進(jìn)行“明誅暗殺”，迫使勇而有謀的魯迅的許多文章不得不采取“障眼法”，使用曲筆，“避實(shí)就虛，顧彼忌此”，不能直白，所以我們不要忽視魯迅在《拿來(lái)主義》中諸如奚落、反語(yǔ)、揶揄、諷刺等等筆法的運(yùn)用，不要把《拿來(lái)主義》文章中“碰了一串釘子”之后“別的且不說(shuō)罷”這類把當(dāng)局賣國(guó)的事實(shí)藏于“別的”詞中的隱語(yǔ)輕易忽略去而不再深究它所隱含的深意。仔細(xì)琢磨魯迅在文中的用筆，讀者不難感觸到作者有時(shí)是顧左右而言他，在指桑罵槐，其中還包裹著聲西（送去歐蘇）而擊東（送給日寇）的立意，別有一番“醉翁之意不在酒”的滋味。魯迅文中雖有“單是學(xué)藝上的東西”這種意在給檢查官造成錯(cuò)覺(jué)的話，造成似乎“此文與時(shí)局無(wú)關(guān)”的假象，但只要你細(xì)看一下就會(huì)讀懂它談的正是“時(shí)局”，而并非“單是”說(shuō)的“學(xué)藝”。因?yàn)槲闹姓f(shuō)到的內(nèi)容，并非“單是學(xué)藝上的東西”，而是至少可以依次開(kāi)列如下：槍炮、中國(guó)的大門、地下的煤、殘羹冷炙、鴉片、廢槍炮、香粉、日貨、洋貨、魚(yú)翅、煙槍煙燈、姨太太，等等。難道這些都只是“文化”嗎？當(dāng)然不是，而且可以說(shuō)都關(guān)乎國(guó)計(jì)民生乃至民族存亡。顯而易見(jiàn)，《拿來(lái)主義》所論述的，魯迅提倡的“拿來(lái)主義”所要拿來(lái)的，雖然包括“文化”方面的東西，但同樣也包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、法律制度、生活方式，等等。當(dāng)然是批判地有選擇地為我所用，使之既是屬于世界先進(jìn)的東西，又是符合中國(guó)實(shí)際的東西。如果像一些“權(quán)威”們所詮釋的：魯迅的“拿來(lái)主義”所要拿來(lái)的只是“文化”，包括中外的“文化”，或者像有些人原來(lái)說(shuō)的只是中國(guó)古代的“文化”，后來(lái)又轉(zhuǎn)而說(shuō)是外國(guó)（或者說(shuō)“外來(lái)”）的“文化”，云云，如此這般，魯迅《拿來(lái)主義》的題旨真諦就被他們?nèi)藶榈鼗罨畹亻幐盍耍�凌遲了，“拿來(lái)主義”的思想高度也就被他們這樣斯斯文文地給大大地降低了。

　　在《拿來(lái)主義》發(fā)表了XX年之后，中國(guó)人民終于站了起來(lái)。但魯迅的“拿來(lái)主義”卻并不是一開(kāi)始就被人們廣泛接受的。在解放以后的頭30年里，曾經(jīng)泛起過(guò)一股“窮則革命富則修”的思潮甚至鼓吹什么“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。一方面是閉關(guān)鎖國(guó)，名曰“防修”，固步自封，而不思革故鼎新；而另一方面卻把最好的東西一點(diǎn)也不吝嗇地送給外國(guó)人，把差的留給自己，美其名曰“國(guó)際主義”，以至于人們以能購(gòu)買到所謂“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的東西為榮。一些人把中國(guó)的傳統(tǒng)秘方、科技情報(bào)拱手送給外邦，讓外國(guó)人在這些方面的產(chǎn)品輕易地超過(guò)中國(guó)并且得以壓倒中國(guó)，還美其名曰“友誼第一”，全然沒(méi)有魯迅“鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)”的氣味，相反還要把魯迅所列舉的“送去”的情況說(shuō)成是魯迅的一種什么偏見(jiàn)。然而如果沒(méi)有“禮尚往來(lái)”，又何以言“交流”？上述這種狀況可以說(shuō)基本上是一直延續(xù)到改革開(kāi)放才得以從根本上扭轉(zhuǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民遵循“拿來(lái)主義”的思想和“洋為中用”的理論，打開(kāi)了國(guó)門，大踏步走向了世界，全方位地學(xué)習(xí)、借鑒和輸進(jìn)、“拿來(lái)”了現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家大量先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人才資源，從而使國(guó)力得以迅速大增，終于實(shí)現(xiàn)了民族中興，邁進(jìn)了小康的社會(huì)，而今“入世”在即，富強(qiáng)在望，我們終于可以巨人般地屹立在東方雄視世界了。雖然在我們打開(kāi)了大門和窗口之后，一些外國(guó)人也趁機(jī)“送來(lái)”了一些過(guò)時(shí)的東西或者劣貨，我們的一些國(guó)人沒(méi)有記住魯迅關(guān)于要有辨別、有挑選的教導(dǎo)，帶著私心，失去必要的警覺(jué)，撿起了一些外國(guó)的不符合中國(guó)國(guó)情或者甚至是腐朽的貨色。這當(dāng)然是不好的，但是我們必須充分看到：改革開(kāi)放的主流是健康向上的，所取得的成就是輝煌的。歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明了魯迅“拿來(lái)主義”思想的無(wú)比正確和巨大威力，證明“拿來(lái)主義”是一條不可顛撲的真理，尤其是在今天具有多么重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　（選自《閱讀與寫(xiě)作》，有刪節(jié)）

　　三、類文薦讀

　　薦讀杜甫《戲?yàn)榱�絕句》、劉禹錫《楊柳枝詞》、趙翼《論詩(shī)五絕》

　　戲?yàn)榱�絕句（之五）

　　杜  甫

　　不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

　　楊柳枝詞（其一）

　　劉禹錫

　　塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。

　　論詩(shī)五絕（之一）

　　趙  翼

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　提示：杜甫愛(ài)古不薄今，主張兼收并蓄：力崇古調(diào)，兼取新聲，古今體詩(shī)并行不廢，對(duì)六朝文學(xué)應(yīng)采取既要繼承又要批判的態(tài)度。劉禹錫主張文學(xué)創(chuàng)作必須革新，推陳出新。趙翼主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有時(shí)代精神，有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)泥古不化。

　　四、閱讀方略

　　雜文閱讀指導(dǎo)（一）：

　　雜文的特點(diǎn)

　　雜文主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：

　　1.迅速反映現(xiàn)實(shí)生活

　　雜文是文藝性的社會(huì)或政治論文，要求能夠迅速地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾、斗爭(zhēng)，及其在人們思想、觀念上的反響。魯迅的那些“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”的著名雜文，幾乎都是為了配合當(dāng)時(shí)的實(shí)際社會(huì)斗爭(zhēng)需要而寫(xiě)的，20世紀(jì)60年代，鄧拓的雜文集《燕北夜話》，都不乏有緊密結(jié)合形勢(shì)、配合斗爭(zhēng)和為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的好作品。

　　2.短小犀利

　　雜文不僅要求篇幅短小，還要求內(nèi)容與表達(dá)的犀利有力。這主要表現(xiàn)在旗幟鮮明、富有斗爭(zhēng)性或論爭(zhēng)性上。從這個(gè)意義上說(shuō)，雜文可以看做是匕首、投槍、解剖刀、清醒劑。

　　3.幽默感和靈巧性

　　這是就雜文的語(yǔ)言風(fēng)格和思想情趣而言的。雜文不像一般議論文，只要求邏輯嚴(yán)密、論證深刻，它還要求有一種寓莊于諧的幽默感和舉重若輕的靈巧性。談天說(shuō)地有哲理，嬉笑怒罵皆文章，這便是你們所說(shuō)的“雜文味”的重要特點(diǎn)。既能從人們司空見(jiàn)慣的平常事、平常話中開(kāi)掘出深刻的道理，也善于運(yùn)用反語(yǔ)、夸張、類比、比喻等手法，既夸張，又真實(shí)地顯示對(duì)象的可笑面目。總之，它的文章風(fēng)格應(yīng)該是力度與機(jī)智并勝，辛辣與風(fēng)趣共存。

　　4.議論形象化

　　人們愛(ài)讀雜文的一個(gè)很重要的原因是，不僅因?yàn)樗鼉?nèi)容充實(shí)，觸及時(shí)弊，而且還有生動(dòng)和形象性的特點(diǎn)。

　　雜文中的形象描述往往借助典故、笑話、趣聞、傳說(shuō)等內(nèi)容，通過(guò)打比方、作類比、說(shuō)古道今、談天說(shuō)地等手法和議論掛鉤，將形象作為說(shuō)理的依據(jù)，或是“即物以明理”，使理趣和形象有機(jī)地結(jié)合在一起，有時(shí)甚至完全融成一體。

9　拿來(lái)主義 篇3

　　一、教學(xué)目的:

　　1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物來(lái)闡明抽象的、深刻的道理    的寫(xiě)法。

　　2.理解本文在批判中立論的方法，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論    證論點(diǎn)的寫(xiě)作特色。

　　3.理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。\par二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

　　1.重點(diǎn): 弄清什么是“拿來(lái)主義”。

　　2.難點(diǎn): 認(rèn)識(shí)“閉關(guān)主義”、“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害。

　　三、教學(xué)時(shí)數(shù):

　　兩課時(shí)

　　四、教學(xué)步驟 :

　　第 一 課 時(shí)

　　預(yù)習(xí)思考題:

　　1.本文議論的核心是什么? 通過(guò)什么材料來(lái)闡述論點(diǎn)的?

　　2.找出本文運(yùn)用的比喻論證，理解比喻論證的作用。

　　3.對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤傾向是什么? 怎樣批判繼承文化遺產(chǎn)?

　　4.什么叫“拿來(lái)主義”? 為什么對(duì)文化遺產(chǎn)必須采取“拿來(lái)”的態(tài)度呢?

　　引言:

　　古今中外的文學(xué)作品同學(xué)們可能看過(guò)一些。如: 《三國(guó)演義》、《水滸傳》、唐宋詩(shī)詞、明清筆記小說(shuō)、《西廂記》、列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、巴爾扎克的《高老頭》、雨果的《悲慘世界》……。古代的和外國(guó)的一些文化遺產(chǎn)，我們?cè)诮佑|的時(shí)候，應(yīng)采取怎樣的態(tài)度才是正確的呢? 學(xué)習(xí)魯迅的從中可以受到啟發(fā)，得到教益。

　　解題:

　　本文選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》(“且介”讀作“租界”，因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。)

　　“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語(yǔ)。什么叫“拿來(lái)主義”呢? 為什么對(duì)文化遺產(chǎn)必須采取“拿來(lái)”的態(tài)度呢? 這就是我們學(xué)習(xí)這篇文章要弄明白的問(wèn)題。

　　本文寫(xiě)于一九三四年六月四日。“九·一八”事變之后，日本帝國(guó)主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)越來(lái)越依附英美帝國(guó)主義，肆無(wú)忌憚地出賣民族利益，討好帝國(guó)主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國(guó)投降路線。英美帝國(guó)主義除了肆意踐踏我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒(méi)落的西方文化腐蝕我國(guó)人民，反動(dòng)政府和帝國(guó)主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”，中國(guó)面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國(guó)主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西。當(dāng)時(shí)上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，在討論中存在著“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，由于帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，同時(shí)革命內(nèi)部在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上存在著相當(dāng)混亂的觀點(diǎn)。針對(duì)這些情況，魯迅寫(xiě)了一文，揭露了帝國(guó)主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國(guó)罪行，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。

　　本文采用先破后立，以反論正，“拿來(lái)主義”在正反結(jié)合之中得到了深刻、鮮明的闡述。本文在寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)是: 運(yùn)用比喻，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物來(lái)闡明抽象的、深刻的道理。

　　詞語(yǔ)補(bǔ)釋:

　　禮尚往來(lái): 禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚: 崇尚、重視。

　　大度: 氣量寬宏。

　　自詡: 自夸。

　　殘羹冷炙: 吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙: 烤肉。

　　冠冕: “冠冕堂皇”的省語(yǔ)，意思是很體面、有氣派。冕: 古代帝王的禮帽。

　　勃然大怒: 因生氣而非常憤怒。

　　玄虛: 空洞不可捉摸的東西。

　　課文分析:

　　第一部分: (第1--4自然段)著重批判“送去主義”，揭露、譴責(zé)國(guó)民黨反動(dòng)派在學(xué)術(shù)與文藝(學(xué)藝)方面媚外賣國(guó)的可恥行為。

　　文章起筆揭露“送去主義”及其由來(lái)，矛頭直指反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)。

　　“閉關(guān)主義”是指清政府奉行的“閉關(guān)自守”的保守政策。“自己不去，別人也不許來(lái)。”概述反動(dòng)統(tǒng)治由盲目排外的“閉關(guān)主義”到奉行媚外的“送去主義”的演變過(guò)程。

　　接著，緊扣第一部分的議論中心，列舉三件事實(shí)，嘲諷“送去主義”的典型表現(xiàn)。作者信手拈來(lái)，就近取例，批判的鋒芒，直向利用這幾件事大肆宣揚(yáng)“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，“催進(jìn)‘象征主義’”的反動(dòng)政府和御用文人，而不是這兒位藝術(shù)家。

　　所謂象征主義，是十九世紀(jì)末葉在法國(guó)興起的文藝流派，是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)沒(méi)落的表現(xiàn)，它的理論基礎(chǔ)是主觀唯心主義，在創(chuàng)作上宣揚(yáng)個(gè)人主義和神秘主義。魯迅說(shuō)“我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系”，是因?yàn)樵趧e的文章中已經(jīng)談過(guò)，同時(shí)也不是本文要講的內(nèi)容，所以略而不議，目的在于說(shuō)明: 反動(dòng)政府已將“活人代替古董”去討好帝國(guó)主義，貶低蘇聯(lián)和社會(huì)主義文藝，以險(xiǎn)惡的居心推行“送去主義”，墮落到了何等地步! “也可算得一點(diǎn)進(jìn)步了”這一反語(yǔ)，充滿了對(duì)反動(dòng)派丑惡行徑的辛辣諷刺。“不知后事如何”中的“后事”，則是指盜賣文物，盜賣古代珍寶。反動(dòng)政府以展覽古董為名，行盜賣古董之實(shí)。“別的且不說(shuō)罷”這一句把所要揭露的、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制。其實(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)派搞“送去主義”何止是“學(xué)藝”方面的問(wèn)題，比比皆是，增添了揭露的深刻性。

　　思考: 只送去不拿來(lái)的后果將會(huì)怎樣?

　　第二段進(jìn)一步指出: 現(xiàn)在只有“送去”，沒(méi)有“拿來(lái)”，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不是一向鼓吹“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)嗎? 可是現(xiàn)在沒(méi)有人根據(jù)這一儀節(jié)說(shuō)一聲“拿來(lái)”。一是抨擊“我們”即國(guó)民黨當(dāng)局既不敢，也不能“拿來(lái)”，譏諷奉行“送去主義”的頑固程度；二是針?shù)h相對(duì)地提出了“拿來(lái)”的要求，預(yù)示下文的論述。這里作者用“禮尚往來(lái)”四個(gè)字，是用反動(dòng)派的手打反動(dòng)派自己的嘴巴。

　　第二課 時(shí)

　　三、四自然段對(duì)“送去主義”以辛辣的諷刺和嘲笑，揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

　　內(nèi)容(1自然段)

　　學(xué)藝  實(shí)質(zhì)

　　危害

　　先以進(jìn)為退，“豐富”、“大度”是對(duì)反動(dòng)派的自我吹噓、自欺欺人的嘲諷。

　　魯迅指出，中國(guó)和尼采一樣，究竟不是太陽(yáng)。如果“只是給予，不想取得”，那么幾百年之后，“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。這就揭露了反動(dòng)賣國(guó)政府所將造成的嚴(yán)重后果: 亡國(guó)滅種，禍及子孫。“我們當(dāng)然是化為靈魂，或上天堂，或落了地獄”一語(yǔ)是套用迷信說(shuō)法，順手一擊。“磕頭賀喜”、“討”活畫(huà)出所處的地位和神態(tài)，描繪出可悲的亡國(guó)奴景況。“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)感情色彩濃烈，深刻揭露帝國(guó)主義榨取中國(guó)人民脂膏的吸血本質(zhì)和惡劣伎倆，寓強(qiáng)烈的憤怒于幽默諷刺之中。

　　在論述反動(dòng)政府實(shí)行“送去主義”的后果時(shí)，作者并未直說(shuō)，先用反語(yǔ)諷刺，“送出去”，明明是壞，卻說(shuō)“不算壞事情”，再以敵人解嘲的話鞭撻敵人。“豐富”、“大度”不過(guò)是掩蓋“送去主義”實(shí)質(zhì)的遁詞。\par    接著，與尼采自詡為太陽(yáng)作比較，一針見(jiàn)血指出“只是給予，不想取得”“是發(fā)了瘋”，吹噓中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一的“送去主義者”，勢(shì)必使中國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地。

　　最后以開(kāi)掘地下的煤為例引出“送去主義”的嚴(yán)重后果，既深刻論述了它的危害，又辛辣嘲諷了國(guó)民黨反動(dòng)派的奴才相。筆法曲折，入木三分。

　　第四自然段分別用了哪三個(gè)同義詞? 怎樣區(qū)別? 對(duì)“我在這里不想舉出實(shí)例”應(yīng)怎樣理解?

　　“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”析: “拋給”不同于“拋來(lái)”，因?yàn)檫@些獎(jiǎng)賞的東西不是漫無(wú)目的地扔來(lái)的，而是在磕頭求賞后有目的地給予的。照中國(guó)古話來(lái)說(shuō)即“嗟來(lái)之食”“廉者不受嗟來(lái)之食”，可反動(dòng)派卻象叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣，把拋給的“殘羹冷炙”當(dāng)做獎(jiǎng)賞。一個(gè)拋?zhàn)钟辛Φ匕阎髯优c走狗的關(guān)系揭示出來(lái)，這對(duì)丑類們是極大的諷刺。魯迅又說(shuō)“說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’”。“送來(lái)”其實(shí)就是“拋給”，魯迅故意為敵人掩飾，其實(shí)是對(duì)敵人的又一次嘲弄。

　　因?yàn)椤皰伣o”“送去”的實(shí)例比比皆是，舉不勝舉，是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)是諱莫如深，同時(shí)暗指一九三三年國(guó)民黨政府與美帝國(guó)主義簽訂的“棉麥借款”美國(guó)把剩余的棉花、小麥運(yùn)來(lái)中國(guó)一事而言，這在當(dāng)時(shí)是人所盡知，所以不想舉出，這樣更能發(fā)人深省，既對(duì)賣國(guó)政策進(jìn)行含蓄尖銳的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。

　　第一部分小結(jié):

　　閉關(guān)主義→送去主義  懼外→媚外(發(fā)展邏輯)

　　著重批判“送去主義”，把它的具體內(nèi)容、反動(dòng)實(shí)質(zhì)、惡劣后果揭露在光天化日之下，破得徹底，而且把問(wèn)題放到了總結(jié)近百年歷史教訓(xùn)的廣闊背景上來(lái)論述，運(yùn)用充滿感情色彩的語(yǔ)句表述，既深刻，又有戰(zhàn)斗力。

　　這四段為下文正面闡述“拿來(lái)主義”作了鋪墊。

　　第二部分(5--10自然段)著重闡明了“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)上的各種錯(cuò)誤傾向。

　　第五自然段承上啟下，先對(duì)上文作一收束，然后正面提出“拿來(lái)主義”。前一句小結(jié)“送去主義”，諷刺反動(dòng)當(dāng)局以賣國(guó)為時(shí)髦，后一句明確主張實(shí)行“拿來(lái)主義”。

　　“鼓吹”對(duì)照“摩登”而言，“吝嗇”針對(duì)前“豐富”“大度”而言，兩種主義截然對(duì)立。

　　文章是怎樣論證“拿來(lái)主義”的?

　　首先，從認(rèn)識(shí)論上把“送去”和“拿來(lái)”加以區(qū)別，并提出“拿來(lái)主義”的基本涵義。所謂“送去主義”，其實(shí)是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，是強(qiáng)加給我們的東西(如鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西)；“拿來(lái)”則是主動(dòng)吸收外國(guó)先進(jìn)的東西，以創(chuàng)造自己的新文化。它的基本含義是“要用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，這是說(shuō)要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確思想作指導(dǎo)，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣魄和見(jiàn)識(shí)。這是從正面提出全文的論點(diǎn)，獨(dú)占一節(jié)，突出它的重要性。

　　為什么會(huì)發(fā)生恐怖呢? 會(huì)產(chǎn)生盲目排外呢? 文章指出: “其實(shí)這正因?yàn)槟鞘撬蛠?lái)的，而不是拿來(lái)的緣故”，這就是說(shuō)，產(chǎn)生盲目排外的原因，在于人們只是被動(dòng)地接受帝國(guó)主義“送來(lái)”的東西( 當(dāng)然他們只會(huì)送來(lái)于他們有利，于我們有害的東西),而我們?cè)S多人則對(duì)事物缺乏辯證分析的科學(xué)態(tài)度，不知從外國(guó)文化中有批判、有選擇地“拿來(lái)”于我們有利的東西。

　　接著，借形象設(shè)喻，從正反兩方面闡述“拿來(lái)主義”的具體涵義。

　　作者把舊遺產(chǎn)比作“一所大宅子”，“不管三七二十一，‘拿來(lái)! ’”這是批判繼承的先決條件，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣魄。

　　怕  徘徊不敢走進(jìn)門孱頭

　　破  怒  放一把火燒光  昏蛋

　　欣欣然  接受一切  廢物\par    拿來(lái)主義(立) 

　　吃掉

　　立占有、挑選   存

　　(前提)(關(guān)鍵)  走散

　　批判了三種錯(cuò)誤傾向，從反面說(shuō)明“拿來(lái)”“占有”舊遺產(chǎn)的必要。

　　再正面論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。作者運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，把舊遺產(chǎn)分為三種情況，提出三種應(yīng)有的態(tài)度: ⒈有價(jià)值的東西(魚(yú)翅，象蘿卜白菜一樣吃掉)吸收養(yǎng)料，增強(qiáng)體質(zhì)，但不能宴大賓，把舊東西推崇到不恰當(dāng)?shù)某潭龋虎布扔卸居钟杏锰幍臇|西(鴉片)，應(yīng)該采取一分為二，有選擇地使用，把鴉片“送到藥房去，以供治病之用”，但也不可因其有用而故弄玄虛，招搖撞騙；⒊應(yīng)該堅(jiān)決排斥、走散的東西(煙槍、煙燈、姨太太)。

　　這兩段，運(yùn)用“大宅子”“魚(yú)翅”“蘿卜”“白菜”“鴉片”“煙槍煙燈”和“姨太太”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，具體、通俗、形象，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象的問(wèn)題具體化，深?yuàn)W的問(wèn)題淺顯化，破立鮮明，取舍清楚，不僅閃爍著歷史唯物主義的光輝，而且漫畫(huà)式地勾勒了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等形象，語(yǔ)言生動(dòng)，妙趣橫生。

　　最后，在以上論述的基礎(chǔ)上對(duì)全文作出總結(jié)。作者把“拿來(lái)主義”對(duì)待舊遺產(chǎn)的態(tài)度歸結(jié)為六個(gè)字: “使用、存放、毀滅”，這是對(duì)上述具體論述的高度概括。“拿來(lái)主義”首先要“沉著、勇猛、有辨別、不自私”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)待舊遺產(chǎn)的革命氣魄和科學(xué)態(tài)度。

　　結(jié)尾一句“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”揭示了全篇的中心思想，深刻地提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性和重要性，具體地闡明了批判繼承和創(chuàng)造革新的關(guān)系，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)是創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的不可缺乏的前提條件的道理。

　　本文言詞尖銳、潑辣，語(yǔ)多譏諷，寓深刻的道理于生動(dòng)形象的比喻之中，在批判錯(cuò)誤的觀點(diǎn)中，闡明了自己的見(jiàn)解和主張，起著投槍和匕首的作用，是典型的雜文的寫(xiě)法。

　　作業(yè) :

　　[思考和練習(xí)]第三題、第四題

9　拿來(lái)主義 篇4

　　[教學(xué)目標(biāo) ]

　　1. 理解文意。揣摩語(yǔ)言內(nèi)涵，分析形象意義，把握文章主旨。

　　2. 培養(yǎng)學(xué)生“雜文語(yǔ)感”。

　　3. 加強(qiáng)學(xué)生的情感教育，樹(shù)立正確的人生觀。

　　[教學(xué)設(shè)想]

　　1. 重點(diǎn)：的內(nèi)涵分析。

　　2. 難點(diǎn)：（1）“送去主義”的內(nèi)涵分析。

　　（2）作品語(yǔ)言的內(nèi)涵。 

　　[教學(xué)課時(shí)]

　　兩課時(shí)。

　　第一教時(shí)

　　[教學(xué)過(guò)程 ]

　　一、導(dǎo)語(yǔ) ：

　　天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國(guó)時(shí)，曾有一件趣事，同學(xué)們知道嗎？（略作停頓說(shuō)）在一次訪法歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發(fā)問(wèn)。其中一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎？”同學(xué)們，如果你就是馮先生，會(huì)怎樣回答呢？（多方啟發(fā)，讓學(xué)生進(jìn)入角色）馮先生說(shuō)：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉也不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說(shuō)我們學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的東西，不會(huì)變成資本主義。繼承文化遺產(chǎn)和我們的改革開(kāi)放一樣，只要我們堅(jiān)持的原則，就一定成功。為什么要拿來(lái)，怎樣拿來(lái)，這正是我們今天本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容（板書(shū)課題：）。

　　二、復(fù)習(xí)舊知，補(bǔ)充新知

　　魯迅：原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

　　“魯迅”是1918年5月發(fā)表《狂人日記》（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)）時(shí)所用的筆名。

　　他的作品集主要有：

　　小說(shuō)集兩部：《吶喊》《彷徨》

　　歷史小說(shuō)一部：《故事新編》

　　散文集一部：《朝花夕拾》（又名《舊事重提》）

　　詩(shī)文集一部：《野草》

　　雜文集十六部：《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》。

　　本文選自于1935年結(jié)集的《且介亭雜文》。當(dāng)時(shí)魯迅寓居上海四川北路山陰路，是帝國(guó)主義越出“租界”范圍以外修筑馬路的區(qū)域，俗稱“半租界”。“且介”就含“半租界”之意。“且介亭雜文”即指在半租界亭子間里寫(xiě)的雜文。

　　本文寫(xiě)作背景：本文寫(xiě)于1934年6月。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義侵占東北之后，又企圖吞占中原地區(qū)，但國(guó)民黨政府卻推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，對(duì)外出賣主權(quán)，對(duì)內(nèi)軍事圍剿。同時(shí)，一些御用主義則大力鼓躁“尊孔讀經(jīng)”“全盤(pán)西化”“少談主義”等，魯迅先生在此加“主義”二字就含諷刺之意。而進(jìn)步文學(xué)在探討文藝大眾化時(shí)，又對(duì)舊形式采取全部否定的態(tài)度，這又涉及到如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，魯迅先生在文章中則以“拿來(lái)”進(jìn)行了分析闡釋。

　　針對(duì)以上介紹，魯迅先生此文一方面揭露國(guó)民黨喪權(quán)辱國(guó)的同時(shí)，闡明了對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。

　　三、文章導(dǎo)析：

　　1. 在通讀全文的基礎(chǔ)上，提問(wèn)：什么是？是針對(duì)什么情況提出來(lái)的？

　　答：就是吸取精華，剔除糟粕的主張。是針對(duì)“如何繼承文化遺產(chǎn)”的爭(zhēng)論而作，反對(duì)“閉關(guān)主義”和“送去主義”。

　　2. 全文寫(xiě)為何又從“閉關(guān)主義”起筆？

　　答：第一段主要寫(xiě)了“閉關(guān)主義”和“送去主義”，這兩種“主義”都是錯(cuò)誤的，“閉關(guān)主義”是盲目排外的，與世隔絕的保守政策，而“送去主義”又是賣國(guó)求榮的奴才政策，這是魯迅先生樹(shù)的靶子，否定這兩者才能讓的出現(xiàn)有理有據(jù)，這是“先破后立”的寫(xiě)法。

　　（分析：“送去主義”的本質(zhì)和“閉關(guān)主義”是相同的，都是國(guó)力虛弱，而又自以為是的，實(shí)際又是無(wú)知和愚昧的，而正確對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度應(yīng)是正視現(xiàn)實(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以求文明與進(jìn)步，這就應(yīng)實(shí)行）

　　3. 根據(jù)課下注釋，分析作者舉三個(gè)“學(xué)藝”上的例子的作用。

　　答：是為了論證“什么都是‘送去主義’了”，因?yàn)楸疚闹�重講文化繼承的問(wèn)題，所以文章用了“別的且不說(shuō)罷”轉(zhuǎn)到“學(xué)藝”方面，緊扣文章主題。同時(shí)講此三例還意在揭露反動(dòng)政府媚外賣國(guó)的丑行。

　　（分析：A“近來(lái)先送一批古董到巴黎去展覽……但終不知‘后事如何’”一句，用反語(yǔ)進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺與鞭撻，“后事”批借展覽一事行盜賣之實(shí)。B“以催進(jìn)‘象征主義’”一句，根據(jù)課下注釋，“催進(jìn)”一詞應(yīng)無(wú)從談起，因“象征主義”在蘇聯(lián)已趨沒(méi)落，可“催進(jìn)”的實(shí)則“全然是舊社會(huì)的維護(hù)者。“送去主義”已無(wú)真正的藝術(shù)貢獻(xiàn)于世界。）

　　4. 如何理解第3段中“要不然……討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”一句的含義?

　　答：這實(shí)際上是實(shí)行“送去主義”的后果。一味“送去”只能是亡國(guó)滅種，禍延子孫。“磕頭賀喜”嘲笑了反派對(duì)帝國(guó)主義奴顏婢膝的丑態(tài)。“殘羹冷炙”則生動(dòng)描繪了做了奴才的人受到的必然待遇。當(dāng)我們的財(cái)富被掠奪殆盡的時(shí)候，只能仰人鼻息，靠列強(qiáng)的所謂“援助”過(guò)活了。

　　（分析：尼采的例子和掘煤的事，都意在論證一味的送與只能讓自己“發(fā)瘋”毀滅，讓子孫后代受累，這都是切切實(shí)實(shí)的后果，從而使“討一點(diǎn)殘羹冷炙”的悲慘結(jié)局更加警人深省）

　　5、揣摩課文前半部分語(yǔ)言：在對(duì)各種“非”概念的清理和清算中,一面認(rèn)識(shí)它們的實(shí)質(zhì),一面去發(fā)現(xiàn)的立場(chǎng)怎樣在文章的論述過(guò)程中逐漸浮現(xiàn)出來(lái),使學(xué)生看到課文清晰的思路,使語(yǔ)言和思維能力同步得到提高。

　　如果把對(duì)外部世界的態(tài)度分為同意交往和拒絕交往兩大類,那么,“閉關(guān)主義”代表了拒絕交往的態(tài)度。但是,自從槍炮打破了國(guó)門以后,“閉關(guān)”的道路(或選擇)已不復(fù)存在,因此中國(guó)人只有學(xué)會(huì)同外部世界交往而別無(wú)他途。

　　如果把交往分為“輸出”和“引入”兩種方式,“送去主義”是只包含“輸出”內(nèi)容的單一交往方式。一味送去的后果是恐怖的,將來(lái),終于無(wú)物可送的子孫只能仰人鼻息,搖尾乞憐。于是,交往中必須包含“引入”觀念成了不言自明的道理。

　　如果再把“引入”分成主動(dòng)和被動(dòng)兩類,那么自己主動(dòng)去拿叫“拿來(lái)”,被動(dòng)接受外國(guó)的給予叫“送來(lái)”。當(dāng)魯迅指出了“送來(lái)”總是不懷好意后,“拿來(lái)”就理所當(dāng)然地成了中國(guó)人對(duì)外交往中無(wú)可逃避和惟一可能的選擇,文章確立了鮮明有力的觀點(diǎn)。魯迅先生就是用這種不斷兩分和排異的方法彰明立場(chǎng)的,邏輯極為嚴(yán)謹(jǐn)。

　　6、“占有”和“挑選”是的精髓,闡示此中道理時(shí),魯迅巧設(shè)比喻,語(yǔ)言生動(dòng)形象。對(duì)繼承來(lái)的“宅子”只有占有一途,經(jīng)過(guò)前半篇的論證應(yīng)不再有疑義,故此有了對(duì)“孱頭”“昏蛋”的指斥,這“宅子”唯其大而舊,才需要占有和挑選,所以“廢物”也就喪失了存在的理由。要“挑選”就必須有對(duì)象,作者將“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”和“姨太太”一一排出,既然它們價(jià)值不同,作用各異,照單全收誠(chéng)不可以,慎重挑選以趨利避害也就順理成章。教學(xué)這一部分可以充分利用作品用相互聯(lián)系的一組比喻說(shuō)理的特點(diǎn),調(diào)動(dòng)學(xué)生形象思維的能力,聯(lián)想到新主人和舊家當(dāng)?shù)拿��?想到最符合新主人利益的解決辦法只能是對(duì)舊家當(dāng)來(lái)一番清理,取其精華,棄其糟粕。這樣有助于把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問(wèn)題,轉(zhuǎn)化成一個(gè)簡(jiǎn)單的、經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題,而且學(xué)生在品讀中還可以獲得語(yǔ)言藝術(shù)的享受。

　　7、對(duì)文章語(yǔ)言諷刺色彩的學(xué)習(xí),可以集中在兩點(diǎn)上。一是作品將準(zhǔn)備批判的觀念形象化,然后著意刻畫(huà)它可笑可憎的面目,予以無(wú)情否定,如描寫(xiě)徘徊的孱頭、放火的昏蛋和欣然入室吸鴉片的廢物,就是用了這種方法。另一種方法是將要否定的現(xiàn)象漫畫(huà)化,示其滑稽,如描寫(xiě)捧著古畫(huà)掛過(guò)去的大師,讓人忍俊不禁。對(duì)諷刺語(yǔ)言的揣摩讓學(xué)生了解魯迅辛辣的筆觸和風(fēng)格,更要讓學(xué)生在笑過(guò)后感悟魯迅無(wú)情的戰(zhàn)斗精神。至于對(duì)徐悲鴻、梅蘭芳的評(píng)價(jià),教師可參讀魯迅《花邊文學(xué)》中《誰(shuí)在沒(méi)落?》和《略論梅蘭芳及其他》等文,但一般無(wú)須給學(xué)生深講。

　　板書(shū)

　　閉關(guān)主義

　　↓    ┏行為、表現(xiàn)（①②）

　　送去主義┃

　　│    ┗實(shí)質(zhì)、后果（③④）

　　│    ┏“送來(lái)”X（嚇怕）（⑥）

　　↓    ┃                ┏不敢進(jìn)門（逃避主義）－孱頭┓

　　┃      ┏錯(cuò)誤態(tài)度┃放火燒光（虛無(wú)主義）－昏蛋┃

　　│    ┃      ┃        ┗接受一切（投降主義）－廢物┛

　　│    ┗拿來(lái)！┃                            ┏或存放

　　│      ⑦    ┃        ┏占有┓      ┏方針┃或使用

　　│            ┗正確態(tài)度┃挑選┃總之，┃    ┗或毀滅

　　│                      ┗區(qū)別┛要拿來(lái)┃    ┏沉著勇猛

　　│                                    ┗條件┃有辨別

　　│                                          ┗不自私

　　└───────────────────結(jié)果：新

　　四、熟讀課文

9　拿來(lái)主義 篇5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、領(lǐng)會(huì)文章深刻的思想內(nèi)涵；

　　2、理清文章的論證思路；

　　3、學(xué)習(xí)形象化說(shuō)理的方法。

　　教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)任務(wù)：學(xué)習(xí)課文1——7段

　　教學(xué)步驟：

　　多媒體展示排除法解題思路：

　　或a或b或c或d

　　非a

　　非b

　　非c

　　——————— 

　　所以d

　　問(wèn)題1：如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，那么只要找出依據(jù)，否定其它所有的選項(xiàng)就行了——這就是大家非常熟悉的排除法。快速閱讀《拿來(lái)主義》1——7段，把作者提供的所有“選項(xiàng)”一一找出來(lái)。

　　明確：①閉關(guān)主義  ②送去主義  ③聽(tīng)?wèi){送來(lái)  ④自己來(lái)拿。

　　問(wèn)題2：那么，什么是“閉關(guān)主義”呢？作者是怎么否定它的？

　　明確：“自己不去，別人也不許來(lái)”，就是“閉關(guān)主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否定。

　　問(wèn)題3：“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了” ，作者這樣說(shuō)有依據(jù)嗎？

　　明確：有。“先是送一批古董到巴黎去展覽”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”；“聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。

　　問(wèn)題4：這是例證法。那么是怎樣否定“送去主義”的呢？

　　明確：：通過(guò)與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，也就是必淪為乞丐。

　　問(wèn)題5：“送來(lái)”的都是些什么東西？ 

　　明確：送來(lái)的“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西。”

　　問(wèn)題6：這種“送來(lái)”的本質(zhì)是什么呢？

　　明確：傾銷商品和文化侵略。

　　問(wèn)題7：模仿多媒體展示的排除法，歸納1——7段的論證思路。

　　明確：或閉關(guān)主義，或送去主義，或聽(tīng)?wèi){送來(lái)，或自己來(lái)拿

　　閉關(guān)主義，實(shí)行不通

　　送去主義，淪為乞丐

　　聽(tīng)?wèi){送來(lái)，大受其害

　　————————————

　　所以，要自己來(lái)拿

　　問(wèn)題8：1——7段論證的是什么問(wèn)題？

　　明確：論證為什么要“拿來(lái)”。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)任務(wù)：學(xué)習(xí)課文8——9段

　　教學(xué)步驟：

　　（一）問(wèn)題1：8——9段論證“怎樣‘拿來(lái)’”。其中，“大宅子”比喻什么？對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法，文章擺出了哪幾種？

　　明確：⑴“大宅子”比喻外國(guó)文化遺產(chǎn)。⑵對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法有：①孱頭徘徊不敢走進(jìn)門  ②昏蛋放一把火燒光  ③廢物欣欣然接受一切  ④拿來(lái)主義占有，挑選

　　問(wèn)題2：聯(lián)系“大宅子”這個(gè)比喻，說(shuō)說(shuō)前三種態(tài)度和方法究竟分別是什么意思。

　　明確：前三種態(tài)度和方法的意思分別是：懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義；盲目排斥的虛無(wú)主義；崇洋媚外、主張“全盤(pán)西化”的投降主義。

　　問(wèn)題3：第9段借助一系列生動(dòng)貼切的比喻，對(duì)“拿來(lái)主義占有，挑選”的態(tài)度和方法做了形象的闡述。用平實(shí)的語(yǔ)言，該怎么表達(dá)？

　　明確：有害無(wú)益的（即“魚(yú)翅”），要“拿來(lái)”，而且“使用”；既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。

　　問(wèn)題4：拿來(lái)主義究竟怎么“占有，挑選”？根據(jù)上面的分析，用精練的語(yǔ)言加以概括。

　　明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態(tài)度和方法同樣適合于本國(guó)的文化遺產(chǎn)。

　　問(wèn)題5：模仿歸納1——7段論證思路的方法，歸納8——9段的論證思路。

　　明確：或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判繼承

　　逃避主義是孱頭

　　虛無(wú)主義是昏蛋

　　投降主義更是廢物

　　————————————————

　　所以，對(duì)文化遺產(chǎn)要批判地繼承

　　（二）練習(xí)：

　　話題：對(duì)外開(kāi)放的必要性以及應(yīng)該注意的問(wèn)題

　　要求：用比喻論證的方法，寫(xiě)一段200字左右的文字，談?wù)勀銓?duì)上述話題的看法。

　　【后記】

　　排除法，實(shí)際上是形式邏輯中的選言證明，即通過(guò)選言推理的否定肯定式而間接證明論題的方法。這種證明的步驟是：將論證的論題作為有關(guān)問(wèn)題全部可能成立的幾種假定之一，即作為選言推理前提的一個(gè)選言肢，然后找出依據(jù)，否定除論題以外的其它選言肢，從而確定論題的真實(shí)性。這樣分析《拿來(lái)主義》的論證思路，應(yīng)該說(shuō)是一種創(chuàng)新。但限于學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，我在教學(xué)中換了個(gè)學(xué)生熟悉的說(shuō)法，從而使問(wèn)題變得比較簡(jiǎn)單、容易，而善于化繁為簡(jiǎn)、變難為易，無(wú)疑是教師教學(xué)能力的一種體現(xiàn)

9　拿來(lái)主義 篇6

　　目  標(biāo) 1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W抽象的道理講得深入淺出生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特色。 

　　2、認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度--批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。 

　　教  學(xué)

　　重  點(diǎn)

　　難  點(diǎn) 1、揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味；

　　2、如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)；

　　3、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻論證方法。

　　教  具

　　學(xué)  具

　　預(yù)  習(xí)

　　要  求

　　教 師 活 動(dòng) 內(nèi) 容 、 方 式 學(xué)生活動(dòng)方式、內(nèi)容 旁   注

　　一、介紹背景： 

　　清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣國(guó)政策，即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承了他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。 

　　當(dāng)時(shí)的文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是：“全盤(pán)否定”和“全盤(pán)西化”。 

　　針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫(xiě)了此文，提出了“八來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生復(fù)讀課文： 

　　先提出問(wèn)題，再讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀課文，然后組織討論。 

　　問(wèn)題：1、課文的第五段在文中起到什么作用？（提示：承上啟下） 

　　前面四段講的是什么問(wèn)題？后面五段講的又是什么問(wèn)題？（提示：前四段：揭示什么是“送去主義”及實(shí)行之的危害性。后五段：論證什么是“拿來(lái)主義”及為什么要實(shí)行之。

　　三、分析寫(xiě)作思路和課文結(jié)構(gòu)層次： 

　　1、問(wèn)：作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”？

　　討論、明確：“拿來(lái)主義”是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的。近帶的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”，而實(shí)行“送去主義”是賣國(guó)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將造成亡國(guó)滅種，因此，實(shí)行“拿來(lái)主義”刻不容緩。即，破“送去主義”，立“拿來(lái)主義”。 

　　問(wèn)：因此，文章的結(jié)構(gòu)該如何劃分呢？

　　討論、明確：三部分 

　　第一部分（1-4）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。 

　　第二部分（5-9）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)上的錯(cuò)誤傾向。 

　　第三部分（10）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。 

　　研讀文章的第一部分： 

　　要求：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害，體會(huì)幽默諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。 

　　問(wèn)：第一段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？

　　討論、明確：A、這一句，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性，因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)是什么都是“送去主義”。B、三個(gè)“送”的事例：先送古董，沒(méi)回音；再送古畫(huà)、新畫(huà)，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”；最后送“梅蘭芳”。（注意：作者的矛頭并不是對(duì)人。） 

　　問(wèn)：一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么后果及危害？ 

　　討論、明確：結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。 

　　問(wèn)：“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？ 

　　討論、明確：A、“拋來(lái)”指那無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不帶不良動(dòng)機(jī)；B“拋給”指有目的帶惡意地輸出。

　　四、小結(jié)： 

　　作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開(kāi)始就從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而揭露政府在“學(xué)”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)陷入被侵略受奴役的悲慘境地。 

　　因此，“送去”之外，還要“拿來(lái)”！ 

　　五、布置作業(yè) ：熟讀課文，消化生字生詞。

　　第二課時(shí)

　　目  標(biāo) 1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W抽象的道理講得深入淺出生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特色。 

　　2、認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度--批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。 

　　教  學(xué)

　　重  點(diǎn)

　　難  點(diǎn) 1、揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味；

　　2、如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)；

　　3、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻論證方法。

　　教  具

　　學(xué)  具

　　預(yù)  習(xí)

　　要  求

　　教 師 活 動(dòng) 內(nèi) 容 、 方 式 學(xué)生活動(dòng)方式、內(nèi)容 旁   注

　　一、檢查生字生詞掌握情況：（略） 

　　二、回顧上一節(jié)課的內(nèi)容：（略） 

　　三、研讀第二部分： 

　　要求：理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的方法。 

　　指名朗讀5、6、7段，注意對(duì)吝嗇、髓、蹩的正音。 

　　問(wèn)：第五段中哪些詞語(yǔ)有諷刺意味？ 

　　明確：“摩登”、“時(shí)髦”--“…什么都成了送去主義”；“吝嗇”--“豐富”、“大度” 

　　問(wèn)：第六段的“送來(lái)”和“拿來(lái)”有何區(qū)別？ 

　　明確：A、“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略和掠奪，同“拋給”； 

　　B、“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿。      二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。 

　　問(wèn)：第七段中“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？ 

　　明確：“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來(lái)拿”：指要有選擇。

　　問(wèn)：第八段批判哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第九段闡述了“拿來(lái)主義”應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度和方法？比喻論證有什么作用？

　　明確：“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。A、怕：徘徊不敢走進(jìn)門的  

　　頭（逃避主義者）；B、怒：勃然大怒，放一把火燒光的昏蛋（虛無(wú)主義者）；C、羨慕：欣欣然接受一切的廢物（投降主義者）。 

　　以上三種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，正確的態(tài)度和方法應(yīng)該是： 

　　占有：這是前提；B、挑選：這是關(guān)鍵，沒(méi)有挑選，占有就毫無(wú)意義；C、挑選的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。 

　　關(guān)于幾個(gè)比喻：“魚(yú)翅”喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）；“鴉片”比喻有益也有害的一類事物（存放，供人治病）；“煙燈、煙槍”比喻可做反面教材的一類（留一點(diǎn)，大部分毀掉）；“姨太太”比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西（走散）。

　　四、研讀第三部分： 

　　要求學(xué)生朗讀后，簡(jiǎn)要說(shuō)出每句話的內(nèi)容： 

　　結(jié)論，我們要拿來(lái)；2、具體做法；3、結(jié)果；4、拿來(lái)主義者應(yīng)具備的條件；5、從反面指出拿來(lái)主義的意義。 

　　問(wèn)：本段共五句話，如果是五個(gè)問(wèn)題的答案，那么應(yīng)該是哪五個(gè)問(wèn)題呢？ 

　　明確：1、究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？2、對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待？3、正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？4、要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？5、實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性迫切性何在？ 

　　五、總結(jié)全文： 

　　中心：本文批判了國(guó)民黨的賣國(guó)主義政策，和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法，指出了正確的繼承和借鑒仍是建設(shè)民族新文化不可缺少的條件。 

　　現(xiàn)實(shí)意義：魯迅的見(jiàn)解，與毛澤東“古為今用”、“洋為中用”、“剔除糟粕，吸取精華”的主張是一致的，這寫(xiě)對(duì)我們今天，是仍有借鑒意義的。 

　　學(xué)生討論，歸納寫(xiě)作特點(diǎn)： 

　　先破后立，破立結(jié)合；B、運(yùn)用比喻論證，化深?yuàn)W抽象為淺顯具體；C、語(yǔ)言犀利。 

　　六、布置作業(yè) ：補(bǔ)充

　　[1]

9　拿來(lái)主義 篇7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)拿來(lái)主義精神，在閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕。

　　2、理解本文語(yǔ)言犀利，幽默的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻進(jìn)行論證說(shuō)理的方法，正確理解本文各比喻的含義。

　　【教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)】

　　1、總體理解文意

　　2、揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、學(xué)習(xí)本文可以從理解文章的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)入手。

　　2、對(duì)語(yǔ)言的揣摩要結(jié)合魯迅雜文善于運(yùn)用形象說(shuō)理的特點(diǎn)，注意引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)表面現(xiàn)象的詞句，分析所用形象的深刻內(nèi)涵，可通過(guò)練習(xí)一中的1、2、3題進(jìn)行。（詳見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》p10“教學(xué)建議”部分）

　　3、多用啟發(fā)性的提問(wèn)，注意培養(yǎng)學(xué)生思維分析的能力。

　　【教學(xué)時(shí)間】?jī)烧n時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、教學(xué)重點(diǎn)：

　　總體理解文意，先弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害。初步體會(huì)文中一些幽默諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)顯現(xiàn)的表現(xiàn)力。

　　二、教學(xué)內(nèi)容和步驟：

　　1、 題解導(dǎo)入：

　　“主義”是指重大的原則或主張。“拿來(lái)主義”這個(gè)提法是魯迅先生的獨(dú)創(chuàng) ，它的題旨是針對(duì)國(guó)民黨政府媚外賣國(guó)的政策和有些人的“全盤(pán)西化”的主張，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部的拒絕借鑒,盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度,魯迅提出既要大膽吸收借鑒外國(guó)文化（也包括本國(guó)的文化遺產(chǎn)）,又要認(rèn)真的分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)造民族新文化。

　　2、講讀課文的前半部分（1－4節(jié)）（第5五節(jié)為過(guò)渡節(jié)，也可到第5節(jié)）

　　（1）請(qǐng)學(xué)生閱讀這部分課文，思考以下問(wèn)題：

　　魯迅先生在提出“拿來(lái)主義”主張之前，先批判了那些主義？重點(diǎn)在揭露和批判什么主義？

　　學(xué)生閱讀后作答，教師明確：

　　批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”，重點(diǎn)在后者。（運(yùn)用學(xué)生粗知的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍等歷史知識(shí)，加深對(duì)“又碰了一串釘子”的理解）。

　　課文開(kāi)頭兩句話從追述清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策入手，非常概括地說(shuō)明中國(guó)近百年來(lái)從盲目排外到一味媚外，從“閉關(guān)主義”一變而成“送去主義”，接著舉出事實(shí)（送古董；送古畫(huà)、新畫(huà)；送梅蘭芳），從歷史，社會(huì)根源揭示“送去主義”的本質(zhì)--媚外賣國(guó)

　　（2）細(xì)讀第3節(jié)，要求找出只送去不拿來(lái)的后果的關(guān)鍵詞句，思考魯迅先生用怎樣的筆法來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題的？

　　學(xué)生找出關(guān)鍵詞句，教師補(bǔ)充：

　　后果是：我們的子孫，“則當(dāng)佳節(jié)大典之際……，討一點(diǎn)殘羹冷炙作獎(jiǎng)賞”。賣國(guó)的結(jié)果是使我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。“磕頭賀喜”、“討”等詞語(yǔ)描畫(huà)出所處的地位與神態(tài)，描畫(huà)出可悲的亡國(guó)奴景況。“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞感性色彩濃烈，深刻揭露帝國(guó)主義榨取中國(guó)人民脂膏的吸血鬼本質(zhì)和惡劣伎倆，寓強(qiáng)烈的憤怒于幽默諷刺之中。

　　論述國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的嚴(yán)重后果時(shí)，作者未直說(shuō)，而是先用反語(yǔ)諷刺：“送出去”明明是壞，說(shuō)不算壞事情，以敵人自我解嘲的話鞭韃敵人；“豐富”“大度”不過(guò)是“送去主義”者掩蓋媚外賣國(guó)實(shí)質(zhì)的遁詞。接著，與尼采自詡為太陽(yáng)作比較，一針見(jiàn)血地指出“只是給予，不想取得”是發(fā)了瘋，吹噓“中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一”的“送去主義”者，勢(shì)必使中國(guó)國(guó)事日弱，文化貧乏，最后完全論為殖民地，最后舉開(kāi)掘地下的煤為例引出“送去主義”的嚴(yán)重后果。

　　（3）思考第4小節(jié)中“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？作者為什么“在這里不想舉出實(shí)例”？

　　學(xué)生討論交流，教師明確：

　　拋來(lái)--指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。

　　拋給或“送來(lái)”--指有目的的、帶有惡意的輸出。

　　“拋給”是貶義，用鄙視的目光給人，而不是出于善心的施舍。

　　不想舉出實(shí)例，是因?yàn)椤皰伣o”、“送來(lái)”的實(shí)例比比皆是，舉不勝舉，是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深，這樣既寫(xiě)出對(duì)賣國(guó)政府進(jìn)行含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。

　　3、布置作業(yè)：

　　（1）熟讀1－4小節(jié)

　　（2）預(yù)習(xí)課文后半部分，思考文后練習(xí)一、 二、 三題。

　　第二課時(shí)

　　一、教學(xué)重點(diǎn)

　　理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的，深刻的道理的寫(xiě)作方法。

　　二、教學(xué)內(nèi)容和步驟：

　　1、檢查字詞：

　　給加點(diǎn)的字注音：

　　冠冕（miǎn）堂皇 禮尚（shàng）往來(lái) 自詡（xǚ） 殘羹（gēng）冷炙（zhì ）

　　孱頭（càn） 腦髓 (suǐ) 蹩進(jìn) (bié) 玄虛 (xuán)

　　2、講讀課文后半部分（5－10節(jié)）

　　（1）指名朗讀第5－7節(jié)。

　　（2）思考問(wèn)題：

　　① 作者批判了“閉關(guān)主義”，尤其是批判了“送去主義”之后，是怎樣提出“拿來(lái)主義”主張的?哪些詞語(yǔ)飽含了諷刺的意味？

　　學(xué)生回答，教師明確：

　　先用“我在這里也并不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)什么，否則太不‘摩登’了”一句 推上文，然后提出自己“拿來(lái)主義”的主張。先破后立。“摩登”諷刺反動(dòng)文人無(wú)恥地奉行“送去主義”，趨時(shí)逢迎，趕時(shí)髦。用“吝嗇”與上文的“大度”進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)一步諷刺。

　　②“送來(lái)”和“拿來(lái)”區(qū)別何在？為什么要把“送來(lái)”和“拿來(lái)”加以區(qū)別？

　　學(xué)生回答，教師明確：

　　作者用列舉的方法指出“送來(lái)”的實(shí)質(zhì)，揭露帝國(guó)主義的罪惡。從經(jīng)濟(jì)到軍事到文化，所謂的“送來(lái)”，就是貪得無(wú)厭的侵略、掠奪。“拿來(lái)”則不然，是中國(guó)人民根據(jù)自己的需要，主動(dòng)地“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。這里“運(yùn)用腦髓”是指獨(dú)立思考，“放出眼光”是指鑒別精華與糟粕，“自己來(lái)拿”是指獨(dú)立自主的選擇。一“送”一“拿”，本質(zhì)不同，內(nèi)容全異，將二者嚴(yán)格區(qū)別，既可以辨是非，澄清人們“嚇怕”了的模糊思想，又可使所立的論點(diǎn)更加鮮明突出。

　　（3）齊讀第7節(jié)

　　（4）指導(dǎo)閱讀8、9兩節(jié)

　　思考問(wèn)題

　　①作者以什么作比方來(lái)闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題？批判了哪三種錯(cuò)誤傾向？“拿來(lái)主義”者采取怎樣的態(tài)度？

　　學(xué)生回答，教師擇要板書(shū)：

　　作者把文化遺產(chǎn)比作一所大宅子

　　拿來(lái)主義者的態(tài)度--不管三七二十一，拿來(lái)

　　孱頭--怕、徘徊 -- 害怕繼承（逃避主義者）

　　錯(cuò)誤的態(tài)度 昏蛋--怒、燒光 -- 拒絕繼承（虛無(wú)主義者）

　　廢物--慕、吸鴉片 -- 全盤(pán)繼承（投降主義者）

　　② 本來(lái)繼承文化遺產(chǎn)，是一個(gè)很深?yuàn)W的理論問(wèn)題，可經(jīng)魯迅先生這么形象地一論述，就使得抽象的問(wèn)題具體化，深?yuàn)W的道理淺顯化。第8小節(jié)最后說(shuō)“拿來(lái)主義”者是全不這樣的，那么“拿來(lái)主義”者究竟是怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)的呢？

　　學(xué)生回答：他占有，挑選。

　　教師明確：“占有”是就態(tài)度而言，“挑選”是就方法而言。

　　③“拿來(lái)主義”者占有哪些東西，怎樣進(jìn)行挑選呢？

　　學(xué)生討論回答，教師擇要板書(shū)

　　“魚(yú)翅”--精華--吃掉（吸收）

　　“鴉片”--毒品（有益也有害的一類事物）--藥用（治病）

　　“煙燈煙槍”--舊形式（有害的可做反面教材的一類事物）--毀或展覽（教育）

　　“姨太太”--腐朽（供剝削階級(jí)欣賞享用的東西）--走散（消滅）

　　這樣就能夠做到吸取精華，剔除糟粕。

　　（5）課文第10小節(jié)共5句話，講了哪五個(gè)問(wèn)題？

　　a、怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？

　　b、對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？

　　c、正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？

　　d、要處理好文化遺產(chǎn)，我們必須具備哪些條件 ？

　　e、實(shí)行拿來(lái)主義的重要性和迫切性何在 ？

　　教師小結(jié)8~10小節(jié)的內(nèi)容：

　　對(duì)待文化遺產(chǎn)“占有”是前提，“挑選”是關(guān)鍵，創(chuàng)新是目的。不管三七二十一“拿來(lái)”，語(yǔ)氣斬釘截鐵，挑選的標(biāo)準(zhǔn)在是否于我們“有營(yíng)養(yǎng)”、“有用”，從而區(qū)別對(duì)待，吸取精華，剔除糟粕。只有借鑒吸收文化遺產(chǎn)，加以創(chuàng)新，才能為我所用。

　　3、總結(jié)全文，加深理解。（照應(yīng)前面的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)）

　　（1）因果論證是議論文常用的分析說(shuō)理方法。課文的第七段是一個(gè)醒目的獨(dú)句段（“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”）。劈頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“所以”提示注意：前面所論，都屬于“要自己來(lái)拿”的原因。究竟是什么原因呢？

　　因?yàn)?/p>

　　第一層：只是送去，有往而無(wú)來(lái)。（有悖于交往原則）

　　第二層：只是送去，必淪為乞丐。（要正視歷史邏輯）

　　第三層：聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）

　　↓

　　所以“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”

　　（2）文章顯著的特點(diǎn)是使用比喻論證。

　　（3）魯迅的雜文是“嘻笑怒罵皆成文章”。本文語(yǔ)言的特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利是能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。犀利的語(yǔ)言多用于揭露敵人，鞭笞丑惡，也用于一般的剖析事理，揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句話八十二個(gè)字，集中回答了五個(gè)問(wèn)題，論因果，作選擇，加判斷，都深中肯綮、無(wú)可移易。每一句都是精確、犀利的典范。

　　幽默，是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。最典型的例子是第九段的那些精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻。作者對(duì)于如何占有，怎樣挑選，早已深思熟慮，胸有成竹。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深入淺出。既令人信服，也使人受到感染。這就是幽默的力量。魯迅的幽默和風(fēng)趣，顯示了他的非凡的觀察力和一個(gè)成熟的思想戰(zhàn)士的特點(diǎn)。”（課后練習(xí)三）

　　4、作業(yè)：

　　⑴、交流課后練習(xí)完成情況 。（課后練習(xí)也可在理解課文時(shí)進(jìn)行）

　　⑵、歸納字詞，預(yù)習(xí)新課。

9　拿來(lái)主義 篇8

　　教案示例一

　　教學(xué)目的

　　一、理解這篇雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的方法，正確理解各種比喻的含義。

　　二、理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)  兩教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　第一教時(shí)

　　一、導(dǎo)入  新課。

　　隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、生活作風(fēng)等等也隨之大量而來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文，從中可以受到啟發(fā)，得到教益。

　　二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

　　讀“預(yù)習(xí)提示”。“提示”有兩段，第1段寫(xiě)什么？學(xué)生回答后要求思考：魯迅先生在提出之前，為什么先批“送去主義”？由此理出文章結(jié)構(gòu)層次，歸納每部分的大意。第2段寫(xiě)什么？學(xué)生回答后，要求閱讀課文時(shí)勾畫(huà)出犀利、幽默的詞語(yǔ)和比喻論證的語(yǔ)段，并體會(huì)其含義。

　　三、研習(xí)新課。

　　1.分析寫(xiě)作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。

　　提問(wèn)：作者要論說(shuō)的是，為什么課文前半部分寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”？

　　討論、明確：作者要論說(shuō)的是，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”。“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的就刻不容緩。“送去主義”和是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問(wèn)題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。

　　全文分三個(gè)部分：

　　第一部分（第1------4段）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。

　　第1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

　　第3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

　　第二部分（第59段）：闡明的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。

　　第5段正面提出的主張。

　　第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行的必要。

　　第7段揭示的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。

　　第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。

　　第9段從正面具體而形象地闡明的原則和方法。

　　第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

　　2.研習(xí)第一部分：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。

　　（1）提問(wèn)：第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的？

　　討論，明確：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫(xiě)于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。

　　作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫(huà)“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。

　　（2）提問(wèn)：一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？

　　討論，明確：作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)不是“豐富”，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”？我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫(xiě)出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。

　　（3）提問(wèn)：“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？

　　討論，明確：拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。

　　拋給指有目的的、帶惡意的輸出。

　　（4）小結(jié)：作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開(kāi)始便從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而揭露國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮，欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，“送去”之外，還得“拿來(lái)”。

　　3.布置作業(yè) 。

　　第二教時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)。

　　給加黑字注音并解釋：禮尚（shàng；崇尚、重視。）自詡（xǔ；夸耀，說(shuō)大話。）殘羹（gēng；有濃汁的食品。）冷炙（zhì；烤肉。）冠冕（miǎn；古代帝王戴的帽子，引申為體面。）

　　二、研習(xí)新課。

　　1.研讀第二部分：理解的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫(xiě)作方法。

　　指名朗讀第5、6、7段，注意對(duì)吝（lìn）嗇（sè）、髓（suǐ）、蹩（bié）正音。

　　（1）提問(wèn)：第5段中哪些詞語(yǔ)含有諷刺意味？第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？

　　討論，明確：“摩登”是針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，其諷刺意味是很濃烈的。“吝嗇”是針對(duì)上文“豐富”、“大度”而言的，兩者鮮明對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。

　　“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。

　　運(yùn)用腦髓指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；放出眼光指要看得清，有辨別力；自己來(lái)拿指要有選擇，自己拿。

　　（2）提問(wèn)：第8段批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第9段闡述了者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？運(yùn)用比喻論證說(shuō)明有什么作用？

　　討論，明確：“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。

　　怕：徘徊不敢走進(jìn)門（逃避主義）孱頭

　　怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無(wú)主義）昏蛋。

　　羨慕：欣欣然接受一切（投降主義）廢物。

　　以上三種人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。

　　對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”。“占有”是前提，不“占有”就無(wú)從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無(wú)意義。

　　“挑選”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。

　　魚(yú)翅比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）。

　　鴉片比喻有益也有害的一類事物（存放，供治病）。

　　煙槍、煙燈比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點(diǎn)進(jìn)博物館，毀掉）。

　　姨太太比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西（走散）。

　　文中運(yùn)用“大宅子”、“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。尤其是對(duì)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。

　　2.研讀第三部分：要求學(xué)生朗讀文章最后部分，簡(jiǎn)要說(shuō)出每句話的內(nèi)容。

　　第1句話：結(jié)論是我們要拿來(lái)。第2句話：的具體做法。第3句話：的結(jié)果。第4句話：者應(yīng)具備的條件。第5句話：從反面指出的意義。

　　提問(wèn)：這一段共5句話，如果這5句話是5個(gè)問(wèn)題的答案，那么應(yīng)該是哪5個(gè)問(wèn)題（“思考和練習(xí)”二）？

　　明確：①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實(shí)行的重要性迫切性何在？

　　3.總結(jié)全文，加深理解。

　　（1）提取要點(diǎn)，歸納中心：本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。

　　魯迅對(duì)文化遺產(chǎn)的見(jiàn)解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

　　（2）由學(xué)生討論，歸納寫(xiě)作特點(diǎn)。①先破后立，破立結(jié)合；②運(yùn)用貼切的比喻闡明抽象、深?yuàn)W的道理；③語(yǔ)言犀利、幽默。每一條要求能舉出實(shí)例，并結(jié)合自己的感悟作簡(jiǎn)要分析。

　　教案點(diǎn)評(píng)：

　　一、課文前半部分是難點(diǎn)，著重使學(xué)生認(rèn)識(shí)“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害；重點(diǎn)放在課文后半部分，讓學(xué)生理解比喻論證和諷刺語(yǔ)句的含義，明確什么是。

　　二、課文內(nèi)容豐富，含義深刻，教學(xué)時(shí)注意設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生討論，重要語(yǔ)段加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)的理解。

　　探究活動(dòng)

　　1.可以指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)，要求在陳述觀點(diǎn)的時(shí)候必須用上因果論證和比喻論證的方法。

　　2.閱讀魯迅先生的三篇雜文《夏三蟲(chóng)》、《戰(zhàn)士和蒼蠅》、《送灶日漫筆》，用心體味魯迅雜文語(yǔ)言犀利幽默的特點(diǎn)。

　　3.指導(dǎo)學(xué)生閱讀一篇高考滿分作文，并讓他們從語(yǔ)言角度分析其成功之處。

9　拿來(lái)主義 篇9

　　一、教學(xué)目的:

　　1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物來(lái)闡明抽象的、深刻的道理    的寫(xiě)法。

　　2.理解本文在批判中立論的方法，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論    證論點(diǎn)的寫(xiě)作特色。

　　3.理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。\par二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

　　1.重點(diǎn): 弄清什么是“拿來(lái)主義”。

　　2.難點(diǎn): 認(rèn)識(shí)“閉關(guān)主義”、“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害。

　　三、教學(xué)時(shí)數(shù):

　　兩課時(shí)

　　四、教學(xué)步驟 :

　　第 一 課 時(shí)

　　預(yù)習(xí)思考題:

　　1.本文議論的核心是什么? 通過(guò)什么材料來(lái)闡述論點(diǎn)的?

　　2.找出本文運(yùn)用的比喻論證，理解比喻論證的作用。

　　3.對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤傾向是什么? 怎樣批判繼承文化遺產(chǎn)?

　　4.什么叫“拿來(lái)主義”? 為什么對(duì)文化遺產(chǎn)必須采取“拿來(lái)”的態(tài)度呢?

　　引言:

　　古今中外的文學(xué)作品同學(xué)們可能看過(guò)一些。如: 《三國(guó)演義》、《水滸傳》、唐宋詩(shī)詞、明清筆記小說(shuō)、《西廂記》、列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、巴爾扎克的《高老頭》、雨果的《悲慘世界》……。古代的和外國(guó)的一些文化遺產(chǎn)，我們?cè)诮佑|的時(shí)候，應(yīng)采取怎樣的態(tài)度才是正確的呢? 學(xué)習(xí)魯迅的從中可以受到啟發(fā)，得到教益。

　　解題:

　　本文選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》(“且介”讀作“租界”，因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。)

　　“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語(yǔ)。什么叫“拿來(lái)主義”呢? 為什么對(duì)文化遺產(chǎn)必須采取“拿來(lái)”的態(tài)度呢? 這就是我們學(xué)習(xí)這篇文章要弄明白的問(wèn)題。

　　本文寫(xiě)于一九三四年六月四日。“九·一八”事變之后，日本帝國(guó)主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)越來(lái)越依附英美帝國(guó)主義，肆無(wú)忌憚地出賣民族利益，討好帝國(guó)主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國(guó)投降路線。英美帝國(guó)主義除了肆意踐踏我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒(méi)落的西方文化腐蝕我國(guó)人民，反動(dòng)政府和帝國(guó)主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”，中國(guó)面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國(guó)主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西。當(dāng)時(shí)上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，在討論中存在著“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，由于帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，同時(shí)革命內(nèi)部在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上存在著相當(dāng)混亂的觀點(diǎn)。針對(duì)這些情況，魯迅寫(xiě)了一文，揭露了帝國(guó)主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國(guó)罪行，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。

　　本文采用先破后立，以反論正，“拿來(lái)主義”在正反結(jié)合之中得到了深刻、鮮明的闡述。本文在寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)是: 運(yùn)用比喻，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物來(lái)闡明抽象的、深刻的道理。

　　詞語(yǔ)補(bǔ)釋:

　　禮尚往來(lái): 禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚: 崇尚、重視。

　　大度: 氣量寬宏。

　　自詡: 自夸。

　　殘羹冷炙: 吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙: 烤肉。

　　冠冕: “冠冕堂皇”的省語(yǔ)，意思是很體面、有氣派。冕: 古代帝王的禮帽。

　　勃然大怒: 因生氣而非常憤怒。

　　玄虛: 空洞不可捉摸的東西。

　　課文分析:

　　第一部分: (第1--4自然段)著重批判“送去主義”，揭露、譴責(zé)國(guó)民黨反動(dòng)派在學(xué)術(shù)與文藝(學(xué)藝)方面媚外賣國(guó)的可恥行為。

　　文章起筆揭露“送去主義”及其由來(lái)，矛頭直指反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)。

　　“閉關(guān)主義”是指清政府奉行的“閉關(guān)自守”的保守政策。“自己不去，別人也不許來(lái)。”概述反動(dòng)統(tǒng)治由盲目排外的“閉關(guān)主義”到奉行媚外的“送去主義”的演變過(guò)程。

　　接著，緊扣第一部分的議論中心，列舉三件事實(shí)，嘲諷“送去主義”的典型表現(xiàn)。作者信手拈來(lái)，就近取例，批判的鋒芒，直向利用這幾件事大肆宣揚(yáng)“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，“催進(jìn)‘象征主義’”的反動(dòng)政府和御用文人，而不是這兒位藝術(shù)家。

　　所謂象征主義，是十九世紀(jì)末葉在法國(guó)興起的文藝流派，是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)沒(méi)落的表現(xiàn)，它的理論基礎(chǔ)是主觀唯心主義，在創(chuàng)作上宣揚(yáng)個(gè)人主義和神秘主義。魯迅說(shuō)“我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系”，是因?yàn)樵趧e的文章中已經(jīng)談過(guò)，同時(shí)也不是本文要講的內(nèi)容，所以略而不議，目的在于說(shuō)明: 反動(dòng)政府已將“活人代替古董”去討好帝國(guó)主義，貶低蘇聯(lián)和社會(huì)主義文藝，以險(xiǎn)惡的居心推行“送去主義”，墮落到了何等地步! “也可算得一點(diǎn)進(jìn)步了”這一反語(yǔ)，充滿了對(duì)反動(dòng)派丑惡行徑的辛辣諷刺。“不知后事如何”中的“后事”，則是指盜賣文物，盜賣古代珍寶。反動(dòng)政府以展覽古董為名，行盜賣古董之實(shí)。“別的且不說(shuō)罷”這一句把所要揭露的、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制。其實(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)派搞“送去主義”何止是“學(xué)藝”方面的問(wèn)題，比比皆是，增添了揭露的深刻性。

　　思考: 只送去不拿來(lái)的后果將會(huì)怎樣?

　　第二段進(jìn)一步指出: 現(xiàn)在只有“送去”，沒(méi)有“拿來(lái)”，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不是一向鼓吹“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)嗎? 可是現(xiàn)在沒(méi)有人根據(jù)這一儀節(jié)說(shuō)一聲“拿來(lái)”。一是抨擊“我們”即國(guó)民黨當(dāng)局既不敢，也不能“拿來(lái)”，譏諷奉行“送去主義”的頑固程度；二是針?shù)h相對(duì)地提出了“拿來(lái)”的要求，預(yù)示下文的論述。這里作者用“禮尚往來(lái)”四個(gè)字，是用反動(dòng)派的手打反動(dòng)派自己的嘴巴。

　　第二課 時(shí)

　　三、四自然段對(duì)“送去主義”以辛辣的諷刺和嘲笑，揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

　　內(nèi)容(1自然段)

　　學(xué)藝  實(shí)質(zhì)

　　危害

　　先以進(jìn)為退，“豐富”、“大度”是對(duì)反動(dòng)派的自我吹噓、自欺欺人的嘲諷。

　　魯迅指出，中國(guó)和尼采一樣，究竟不是太陽(yáng)。如果“只是給予，不想取得”，那么幾百年之后，“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。這就揭露了反動(dòng)賣國(guó)政府所將造成的嚴(yán)重后果: 亡國(guó)滅種，禍及子孫。“我們當(dāng)然是化為靈魂，或上天堂，或落了地獄”一語(yǔ)是套用迷信說(shuō)法，順手一擊。“磕頭賀喜”、“討”活畫(huà)出所處的地位和神態(tài)，描繪出可悲的亡國(guó)奴景況。“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)感情色彩濃烈，深刻揭露帝國(guó)主義榨取中國(guó)人民脂膏的吸血本質(zhì)和惡劣伎倆，寓強(qiáng)烈的憤怒于幽默諷刺之中。

　　在論述反動(dòng)政府實(shí)行“送去主義”的后果時(shí)，作者并未直說(shuō)，先用反語(yǔ)諷刺，“送出去”，明明是壞，卻說(shuō)“不算壞事情”，再以敵人解嘲的話鞭撻敵人。“豐富”、“大度”不過(guò)是掩蓋“送去主義”實(shí)質(zhì)的遁詞。\par    接著，與尼采自詡為太陽(yáng)作比較，一針見(jiàn)血指出“只是給予，不想取得”“是發(fā)了瘋”，吹噓中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一的“送去主義者”，勢(shì)必使中國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地。

　　最后以開(kāi)掘地下的煤為例引出“送去主義”的嚴(yán)重后果，既深刻論述了它的危害，又辛辣嘲諷了國(guó)民黨反動(dòng)派的奴才相。筆法曲折，入木三分。

　　第四自然段分別用了哪三個(gè)同義詞? 怎樣區(qū)別? 對(duì)“我在這里不想舉出實(shí)例”應(yīng)怎樣理解?

　　“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”析: “拋給”不同于“拋來(lái)”，因?yàn)檫@些獎(jiǎng)賞的東西不是漫無(wú)目的地扔來(lái)的，而是在磕頭求賞后有目的地給予的。照中國(guó)古話來(lái)說(shuō)即“嗟來(lái)之食”“廉者不受嗟來(lái)之食”，可反動(dòng)派卻象叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣，把拋給的“殘羹冷炙”當(dāng)做獎(jiǎng)賞。一個(gè)拋?zhàn)钟辛Φ匕阎髯优c走狗的關(guān)系揭示出來(lái)，這對(duì)丑類們是極大的諷刺。魯迅又說(shuō)“說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’”。“送來(lái)”其實(shí)就是“拋給”，魯迅故意為敵人掩飾，其實(shí)是對(duì)敵人的又一次嘲弄。

　　因?yàn)椤皰伣o”“送去”的實(shí)例比比皆是，舉不勝舉，是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)是諱莫如深，同時(shí)暗指一九三三年國(guó)民黨政府與美帝國(guó)主義簽訂的“棉麥借款”美國(guó)把剩余的棉花、小麥運(yùn)來(lái)中國(guó)一事而言，這在當(dāng)時(shí)是人所盡知，所以不想舉出，這樣更能發(fā)人深省，既對(duì)賣國(guó)政策進(jìn)行含蓄尖銳的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。

　　第一部分小結(jié):

　　閉關(guān)主義→送去主義  懼外→媚外(發(fā)展邏輯)

　　著重批判“送去主義”，把它的具體內(nèi)容、反動(dòng)實(shí)質(zhì)、惡劣后果揭露在光天化日之下，破得徹底，而且把問(wèn)題放到了總結(jié)近百年歷史教訓(xùn)的廣闊背景上來(lái)論述，運(yùn)用充滿感情色彩的語(yǔ)句表述，既深刻，又有戰(zhàn)斗力。

　　這四段為下文正面闡述“拿來(lái)主義”作了鋪墊。

　　第二部分(5--10自然段)著重闡明了“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)上的各種錯(cuò)誤傾向。

　　第五自然段承上啟下，先對(duì)上文作一收束，然后正面提出“拿來(lái)主義”。前一句小結(jié)“送去主義”，諷刺反動(dòng)當(dāng)局以賣國(guó)為時(shí)髦，后一句明確主張實(shí)行“拿來(lái)主義”。

　　“鼓吹”對(duì)照“摩登”而言，“吝嗇”針對(duì)前“豐富”“大度”而言，兩種主義截然對(duì)立。

　　文章是怎樣論證“拿來(lái)主義”的?

　　首先，從認(rèn)識(shí)論上把“送去”和“拿來(lái)”加以區(qū)別，并提出“拿來(lái)主義”的基本涵義。所謂“送去主義”，其實(shí)是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，是強(qiáng)加給我們的東西(如鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西)；“拿來(lái)”則是主動(dòng)吸收外國(guó)先進(jìn)的東西，以創(chuàng)造自己的新文化。它的基本含義是“要用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，這是說(shuō)要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確思想作指導(dǎo)，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣魄和見(jiàn)識(shí)。這是從正面提出全文的論點(diǎn)，獨(dú)占一節(jié)，突出它的重要性。

　　為什么會(huì)發(fā)生恐怖呢? 會(huì)產(chǎn)生盲目排外呢? 文章指出: “其實(shí)這正因?yàn)槟鞘撬蛠?lái)的，而不是拿來(lái)的緣故”，這就是說(shuō)，產(chǎn)生盲目排外的原因，在于人們只是被動(dòng)地接受帝國(guó)主義“送來(lái)”的東西( 當(dāng)然他們只會(huì)送來(lái)于他們有利，于我們有害的東西),而我們?cè)S多人則對(duì)事物缺乏辯證分析的科學(xué)態(tài)度，不知從外國(guó)文化中有批判、有選擇地“拿來(lái)”于我們有利的東西。

　　接著，借形象設(shè)喻，從正反兩方面闡述“拿來(lái)主義”的具體涵義。

　　作者把舊遺產(chǎn)比作“一所大宅子”，“不管三七二十一，‘拿來(lái)! ’”這是批判繼承的先決條件，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣魄。

　　怕  徘徊不敢走進(jìn)門孱頭

　　破  怒  放一把火燒光  昏蛋

　　欣欣然  接受一切  廢物\par    拿來(lái)主義(立) 

　　吃掉

　　立占有、挑選   存

　　(前提)(關(guān)鍵)  走散

　　批判了三種錯(cuò)誤傾向，從反面說(shuō)明“拿來(lái)”“占有”舊遺產(chǎn)的必要。

　　再正面論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。作者運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，把舊遺產(chǎn)分為三種情況，提出三種應(yīng)有的態(tài)度: ⒈有價(jià)值的東西(魚(yú)翅，象蘿卜白菜一樣吃掉)吸收養(yǎng)料，增強(qiáng)體質(zhì)，但不能宴大賓，把舊東西推崇到不恰當(dāng)?shù)某潭龋虎布扔卸居钟杏锰幍臇|西(鴉片)，應(yīng)該采取一分為二，有選擇地使用，把鴉片“送到藥房去，以供治病之用”，但也不可因其有用而故弄玄虛，招搖撞騙；⒊應(yīng)該堅(jiān)決排斥、走散的東西(煙槍、煙燈、姨太太)。

　　這兩段，運(yùn)用“大宅子”“魚(yú)翅”“蘿卜”“白菜”“鴉片”“煙槍煙燈”和“姨太太”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，具體、通俗、形象，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象的問(wèn)題具體化，深?yuàn)W的問(wèn)題淺顯化，破立鮮明，取舍清楚，不僅閃爍著歷史唯物主義的光輝，而且漫畫(huà)式地勾勒了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等形象，語(yǔ)言生動(dòng)，妙趣橫生。

　　最后，在以上論述的基礎(chǔ)上對(duì)全文作出總結(jié)。作者把“拿來(lái)主義”對(duì)待舊遺產(chǎn)的態(tài)度歸結(jié)為六個(gè)字: “使用、存放、毀滅”，這是對(duì)上述具體論述的高度概括。“拿來(lái)主義”首先要“沉著、勇猛、有辨別、不自私”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)待舊遺產(chǎn)的革命氣魄和科學(xué)態(tài)度。

　　結(jié)尾一句“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”揭示了全篇的中心思想，深刻地提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性和重要性，具體地闡明了批判繼承和創(chuàng)造革新的關(guān)系，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)是創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的不可缺乏的前提條件的道理。

　　本文言詞尖銳、潑辣，語(yǔ)多譏諷，寓深刻的道理于生動(dòng)形象的比喻之中，在批判錯(cuò)誤的觀點(diǎn)中，闡明了自己的見(jiàn)解和主張，起著投槍和匕首的作用，是典型的雜文的寫(xiě)法。

　　作業(yè) :

　　[思考和練習(xí)]第三題、第四題

9　拿來(lái)主義 篇10

　　[教學(xué)目的]

　　1、把握文章的思路、觀點(diǎn)；

　　2、品味、學(xué)習(xí)形象生動(dòng)的語(yǔ)言。

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]理清思路，總體把握文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

　　[教學(xué)過(guò)程 ]

　　一、檢查《荷塘月色》的背誦

　　二、導(dǎo)入  新課

　　夏天，氣溫高，蚊子多，晚上很難睡著。有人打開(kāi)窗子，好不好？（不好）那么將窗子關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)的，行不行？（不行）但是，天下之大，什么人都有。有的人怕熱而打開(kāi)窗子，更有人怕蚊子關(guān)死窗子。為此，魯迅先生寫(xiě)下了《拿來(lái)主義》。

　　三、朗讀課文

　　四、梳理思路，把握文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

　　討論：1、文章總的論題是什么？

　　2、作者在哪一段提出拿來(lái)主義的內(nèi)涵？

　　3、作者為什么要提倡拿來(lái)主義？請(qǐng)從文中歸納幾個(gè)原因。

　　4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

　　明確：

　　1、文章總的論題是什么？

　　（這實(shí)際上涉及到文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵）目前，有著不同的理解。有人認(rèn)為談的是如何對(duì)待外國(guó)文化，有人認(rèn)為談的是對(duì)待本國(guó)文化遺產(chǎn)，第三類人認(rèn)為談的是如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。我認(rèn)為，第一意見(jiàn)比較對(duì)，因?yàn)槲恼聫摹伴]關(guān)主義”極其變種“送去主義”說(shuō)起，都是從中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的角度談的，提倡除給外國(guó)人“送去”之外，還得要從外國(guó)那里“拿來(lái)”。但是，本文論述的，通常也完全適用于對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以，有人干脆籠統(tǒng)地說(shuō)，本文談的是如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。

　　2、作者在哪一段提出拿來(lái)主義的內(nèi)涵？

　　這是文章第7段提出來(lái)的。說(shuō)得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來(lái)。如果對(duì)待文化遺產(chǎn)，就是要有批判地去繼承。

　　3、作者為什么要提倡拿來(lái)主義？

　　第7段劈頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“所以”，這就表明，前文所述都是屬于“我們自己來(lái)拿”的原因。那么，到底什么原因呢？

　　（1）第1、2段所論，“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無(wú)來(lái)”的行經(jīng)，它與“禮尚往來(lái)”的交往原則不符。

　　（2）第3、4段所論，“送去主義”必然要造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點(diǎn)殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長(zhǎng)此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國(guó)滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中話說(shuō)，就是“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”，這刻不容緩了。

　　（3）第6段所論是揭示“送來(lái)”的危害性。一味地聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，必然招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場(chǎng)，使中國(guó)更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。   （板書(shū)有關(guān)內(nèi)容）

　　4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

　　文章8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，第9段闡明正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結(jié)全文，闡述實(shí)行“拿來(lái)主義”的品質(zhì)要求、和重大意義。

　　五、總結(jié)

　　文章先重點(diǎn)批判“送去主義”，從而揭示了實(shí)行“拿來(lái)主義”的原因；文章后半部分，著重闡明“拿來(lái)主義”。全文采用的是因果論證方法。

　　換一種角度看，全文采用的是破立結(jié)合的論述方法。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。如果進(jìn)一步研究課文，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種方法實(shí)際是貫穿全文的。第1段破，第2段立；第3、4段破，5段立；第6段破，第7段立；第8段破，第9、10段立。。從這具體的行文布局來(lái)看，先破后立，邊破邊立，一破一立，一反一正，一步一折，一折一景，相互穿插，呈S狀。既相對(duì)，又錯(cuò)綜；既整齊，又變化。這種正反流水穿插結(jié)構(gòu)確實(shí)是一種創(chuàng)造，魯迅先生的超群絕倫，不僅表現(xiàn)在他的思想深邃，也表現(xiàn)在他隨意揮灑、不拘一格的文章藝術(shù)。這樣精湛的藝術(shù)實(shí)在令人驚嘆不已。

　　（板書(shū)）   

　　只是“送去”，有往而無(wú)來(lái)——有悖于交往原則,

　　（破）  只是“送去”，必淪為乞丐——要正視歷史邏輯

　　聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害——應(yīng)吸取現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)

　　錯(cuò)誤的做法（破）

　　（立）                                    

　　正確的做法（立）

　　六、布置作業(yè) 

　　學(xué)習(xí)文章前半部分，著重思考：1、作者批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？2、第3段用了那些論述方法？3、幾個(gè)概念有何不同？4、“破”字當(dāng)頭的結(jié)構(gòu)有什么好處？

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]學(xué)習(xí)課文前半部分

　　[教學(xué)過(guò)程 ]

　　一、復(fù)習(xí)舊知

　　二、學(xué)習(xí)課文前半部分

　　（一）學(xué)生朗讀課文1——7段

　　（二）討論：

　　1、文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？

　　2、“送去主義”的表現(xiàn)有哪些？其實(shí)質(zhì)是什么？為什么只把鋒芒指向?qū)W藝方面的幾件小事，而不去揭露出賣領(lǐng)土和資源的重大罪行呢？

　　3、第3段用了什么論述方法？

　　4、“拋來(lái)”與“拋給”兩個(gè)概念有何不同？為什么又可稱為“送來(lái)”呢？

　　5、文章“破”字當(dāng)頭的結(jié)構(gòu)有何好處？

　　6、有關(guān)重要詞語(yǔ)、句子的咀嚼（即捧、掛等）

　　（三）明確

　　1、為什么要從“閉關(guān)主義”談起？

　　明確：國(guó)民黨的“送去主義”與清王朝的“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者在本質(zhì)上是一致的。我們不妨先看清王朝的“閉關(guān)主義”。何為之？見(jiàn)注釋。當(dāng)時(shí)清政府以“國(guó)情特別”等為借口，盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來(lái)”。結(jié)果怎樣？使古老的中國(guó)處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，不堪一擊，“碰了一串釘子”。  再看“送---”，“到現(xiàn)在”，自然是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，“閉關(guān)自守”的“大門”早就沒(méi)有了，“守”也失去了立足之地，于是由“閉關(guān)主義”走向另一個(gè)極端“送---”。從歷史上的“閉關(guān)主義”起筆，意在說(shuō)明：1）二者是血脈相承、衣缽想繼的；2）都是腐朽、落后、反動(dòng)的本質(zhì)的反映。（板書(shū)）

　　2、老蔣的送去主義表現(xiàn)在很多方面，如27年其上臺(tái)后，不斷出賣主權(quán)；“九*一八”事變后，為了投靠、討好美英帝國(guó)主義，更是拱手相送國(guó)土，由美英操縱著中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，控制中國(guó)的軍事力量，這些都是“送—”的具體明證。但是作者沒(méi)有舉這方面的事例，而是列舉了學(xué)藝方面的三個(gè)事例。

　　這是因?yàn)楸疚恼撌龅闹行氖侨绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題，所以用“單是”一詞將其他盡人皆知的事實(shí)一筆推開(kāi)，從而將批判的重點(diǎn)更集中，這樣選材才更準(zhǔn)確，與中心一致。

　　列舉的是：送古董、送畫(huà)、送活人。要說(shuō)明的是，送這些東西，不一定得扣上賣國(guó)的帽子，但這決不是正常的文化交流，而是媚外求榮。這里也沒(méi)有非議梅蘭芳的意思，而是斥責(zé)國(guó)民黨利用梅去蘇聯(lián)一事欺世惑眾、向西方獻(xiàn)媚取寵。這里，我想起一副對(duì)聯(lián)。這是甲午戰(zhàn)敗后，李鴻章赴日本求和時(shí)與日本外相伊藤博文所對(duì)下的，上聯(lián)是伊的：“朝無(wú)相，邊無(wú)將，不得已，玉帛相將，將來(lái)怎樣？”下聯(lián)是李的：“天難度，地難量，這才是，帝王度量，量亦無(wú)妨。”這可以作為“送去主義”的一個(gè)絕妙的注釋了。作者在列舉這幾個(gè)事例時(shí)，字里行間充滿了辛辣的諷刺、無(wú)情的嘲弄和深刻的批判。

　　板書(shū)：                        送古董

　　閉關(guān)主義————送去主義  送畫(huà)     媚外求榮

　　衣缽相傳          送活人

　　落后反動(dòng)

　　3、第3段是難點(diǎn)，它的論證過(guò)程比較復(fù)雜。本段用了類比的方法。請(qǐng)將類比的內(nèi)容填上：

　　尼采：自詡是太陽(yáng)           中國(guó)：——  

　　光熱無(wú)窮                   ——

　　只是給予，不想取得         ——

　　他發(fā)瘋而死                 ——

　　答案是：自詡地大物博；崛起地下的煤就足夠全世界幾百年之用；只送去，不拿來(lái)；子孫淪為乞丐（亡國(guó)滅種）。（一、二沒(méi)有現(xiàn)成的句子，但自己可以概括出來(lái)）“送---”的危害性不是很可怕嗎？

　　4、幾個(gè)概念的區(qū)別。（略）

　　板書(shū)：拋來(lái)=|拋給=送來(lái)=“獎(jiǎng)賞”=侵略   

　　（冠冕些）（本質(zhì)）     

　　5、破字當(dāng)頭的好處

　　全文論述的是拿來(lái)主義，卻用了五分之二的篇幅批判送去主義，這種破字當(dāng)頭的結(jié)構(gòu)有什么好處？

　　明確：1）使論述有歷史的深度，它是在總結(jié)近百年的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上立論的。作者從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義，是從一個(gè)極端到另有個(gè)極端，反動(dòng)落后的本質(zhì)一脈相傳。清政府，搞閉關(guān)主義，落后挨打；蔣介石，搞送去主義，喪權(quán)辱國(guó)。出路在哪里？只要實(shí)行拿來(lái)主義！這種立論，站得高，看得深，有歷史深度。2）從對(duì)比中分析問(wèn)題，有說(shuō)服力。3）先破后立，相得益彰。前者破得越徹底，后者立得越有力；送去主義的危害揭露得越深刻，實(shí)行拿來(lái)主義的理由越充分。因此，從揭批入手，再轉(zhuǎn)入正面論述，顯得水到渠成，立論更鮮明有力。

　　6、重要詞句的理解。（略）幽默、諷刺，是魯迅雜文的語(yǔ)言風(fēng)格。“嬉笑怒罵皆文章”。這是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，顯示了作者從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。

　　三、布置作業(yè) ：分析文章后半部分。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：分析文章后半部分及總結(jié)全文。

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　二、導(dǎo)入  新課

　　著名作家馮驥才出訪法國(guó)時(shí)，曾發(fā)生一件趣事你們知道嗎？他一次出席法國(guó)人歡迎他的宴會(huì)上，許多西方記者蜂擁而至，接二連三地向他提一些問(wèn)題。其中一個(gè)記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎？”如果你是馮，該怎樣答呢？馮說(shuō)：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”馮的回答博得了眾人的喝彩和掌聲。馮說(shuō)的是什么意思？（略）馮回答時(shí)用了什么修辭方法？為什么能夠獲得滿堂的叫好聲？（用的比喻。用比喻說(shuō)理的妙處就在于以通俗易懂、形象生動(dòng)的語(yǔ)言道出了深刻的道理，詼諧幽默。這就叫作家！而作為語(yǔ)言大師、幽默泰斗的魯迅，也是一位善于使用比喻的高手。今天我們就來(lái)見(jiàn)識(shí)一下吧。

　　三、學(xué)習(xí)文章后半部分。

　　討論：1、第8段闡述了哪三種錯(cuò)誤態(tài)度？這是哪三類人？填表。“大宅子”比喻什么？  2、第9段中的“鴉片”等分別比喻什么？  3、各用兩個(gè)字概括末段5句話的內(nèi)容。

　　明確：1、第8段

　　文章接著就進(jìn)入中心。如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，當(dāng)然是“拿來(lái)”，但歷來(lái)就有“左”和“右”的主張。如果不給予分析、批判，不但對(duì)“拿來(lái)”的正確性仍可能產(chǎn)生懷疑，甚至還會(huì)成為壞事。因此就必須用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行具體深入的分析、鑒別。文章8、9段就從正反兩方面做了闡述。

　　第8段開(kāi)頭“譬如吧”，表明這兒是比喻說(shuō)理。“大宅子”比喻什么？（略，也可講一下它的多種理解）對(duì)于這樣的“大宅子”是用什么方法接受，這且不管。這里作者順手一槍（魯迅雜文的一特點(diǎn)），諷刺了邵之流（詩(shī)人）。對(duì)這“大宅子”怎么辦？是“不管……”，這是批判繼承的先決條件，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣魄，隨即列舉三種錯(cuò)誤態(tài)度。填表：

　　三種人想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)

　　孱頭怕給污染徘徊不敢走進(jìn)拒絕繼承

　　不

　　加

　　挑

　　選

　　混蛋保存清白放火燒光

　　廢物  羨慕欣欣然蹩進(jìn)  全盤(pán)接受

　　孱頭：比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。（十足的懦夫）

　　渾蛋：比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。（左得出奇）

　　廢物：比喻崇洋媚外、主張全盤(pán)西化的投降主義者。（右傾投降主義者）

　　顯然，作者對(duì)這三類人是持批判否定的態(tài)度。本段末句中的“全不”，足見(jiàn)作者的態(tài)度。那么，真正的拿來(lái)主義者應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？

　　2、第9段。

　　真正的怎樣？——“占有，挑選”。先占有，后挑選。占有是為了挑選。占有重要，挑選更重要。這話雖然極其確切、簡(jiǎn)練，但畢竟抽象（怎樣挑選？），所以作者又通過(guò)大量比喻，具體形象地分析了文化遺產(chǎn)中的成分，列舉了相應(yīng)的幾種正確的做法。完成表格。

　　喻體事物態(tài)度  本體事物                 態(tài)度

　　魚(yú)翅   吃掉   文化遺產(chǎn)中的精華部分  吸收（使用）

　　鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避還（使用）

　　煙--   （略）文化遺產(chǎn)中的舊形式 （如八股文等無(wú)用的歷史垃圾）    作為史料、反面教材（存放）

　　姨太太    （略）  只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西（色情文化等）剔除（毀滅）

　　所有這些比喻，就將怎樣“挑選”說(shuō)的既清楚透徹，又具體形象。

　　提問(wèn)：“魚(yú)翅……”這些東西，同學(xué)們見(jiàn)過(guò)嗎？

　　我覺(jué)得大家見(jiàn)過(guò)的。同學(xué)們看過(guò)反映二三十年代的一些電影：那些達(dá)官貴人吃的是山珍海味，吃完后就吸鴉片，吸鴉片就用煙槍煙燈，而旁邊就站著個(gè)姨太太。（這樣，就把抽象的概念組合成一幅形象生動(dòng)的畫(huà)面，使學(xué)生見(jiàn)得著，思路開(kāi)闊，興趣盎然）

　　此外，作者還用“拋在……化”，表現(xiàn)所謂“平民化”的虛偽；用“當(dāng)……里”狀寫(xiě)所謂徹底革命的極“左”面目；用“背著……世界”，諷刺以“國(guó)粹”炫耀于人的可笑。用“像蘿卜一樣的吃掉”說(shuō)明吸取精華應(yīng)該有利于“大眾化”，用“不用……賓”比喻不能只供少數(shù)人享有。鴉片雖然有毒，但可用，然而又不可以因其有用而故弄玄虛，招搖撞騙。所有這些，都將如何挑選講得淺顯易懂。

　　魯迅善用比喻，我們也能用。同學(xué)們來(lái)共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)比喻，說(shuō)明我國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)的東西必須“拿來(lái)”，好嗎？

　　如果把我國(guó)比喻成一間大教室，我們要開(kāi)放學(xué)習(xí)可用什么作比？（打開(kāi)門窗）

　　打開(kāi)門窗的目的是什么？（為了呼吸新鮮空氣）

　　進(jìn)來(lái)的只是空氣嗎？（還可能有蒼蠅、蚊子等）

　　怎么辦？先說(shuō)說(shuō)錯(cuò)誤的做法有？（1、有憤然關(guān)上窗子）

　　這行為象魯迅批判的什么？（孱頭、混蛋）

　　（2、有不理不睬的，象廢物）

　　正確的做法應(yīng)該是怎樣？（安上紗窗）

　　如果在我們寫(xiě)作中，也運(yùn)用這樣的方法，定會(huì)文采斐然，妙趣橫生。

　　3、第10段：總結(jié)全文。

　　每句話，每個(gè)層次。其內(nèi)容是：態(tài)度，方法，結(jié)果，條件，意義。

　　第1句，照應(yīng)文題。總結(jié)全文。第2句，照應(yīng)上段內(nèi)容。那么，按照這分類魚(yú)翅等，該怎么分？（魚(yú)翅、鴉片屬于使用，注意之間用的是分號(hào)。另一分法也可：1/2/3、4。即有益無(wú)害/利害均有/有害無(wú)益）第4句照應(yīng)第7段。

　　四、小結(jié)

　　五、布置作業(yè) 。

　　[1]

9　拿來(lái)主義 篇11

　　教學(xué)目的

　　1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　2.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。 教學(xué)設(shè)想

　　魯迅先生的雜文有很強(qiáng)的針對(duì)性，文章所針對(duì)的事件距今時(shí)間較久，所以必須介紹清楚有關(guān)的背景，以利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。即使如此，因?yàn)轸斞鸽s文的語(yǔ)言很有特色，學(xué)生閱讀本文難度是很大的。唯有促使學(xué)生在課上積極思維，才有可能學(xué)懂這篇文章。

　　如何促使學(xué)生積極思維？雜文是文藝性的議論文。閱讀方法應(yīng)當(dāng)與其它議論文大體相同。要在學(xué)習(xí)第九課的基礎(chǔ)上，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

　　在學(xué)習(xí)本文論證藝術(shù)時(shí)，難免要涉及比喻論證、類比論證、對(duì)比論證等有關(guān)論證方法的基本概念，這是學(xué)生第一次接觸這些知識(shí)，而教材中又沒(méi)有這方面的講解。因此要力求講得深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確而又便于理解記憶，使學(xué)生一次弄懂，不搞夾生飯。

　　體會(huì)魯迅雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)是個(gè)難點(diǎn)，可以用“比”的辦法加深學(xué)生的理解。重在加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，重在“意會(huì)”（心中明白了魯迅雜文語(yǔ)言的妙處了），而不一定要求學(xué)生“言傳”（用語(yǔ)言表述其中的妙處）。

　　理解內(nèi)容和學(xué)習(xí)論證藝術(shù)、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)是學(xué)習(xí)本文的兩大任務(wù)，可以各安排一個(gè)課時(shí)。

　　是魯迅先生的一篇著名的雜文，參考材料很多，對(duì)文章主旨、結(jié)構(gòu)的理解眾說(shuō)紛紜，人教社的教參只是其中的一種意見(jiàn)。教學(xué)過(guò)程 固然必須使學(xué)生讀懂課文，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，因此教師應(yīng)依據(jù)有利于培養(yǎng)閱讀能力這一原則決定對(duì)各種意見(jiàn)的取舍。 第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 1.       簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作和本文的寫(xiě)作背景。 2.       正確理解本文的思想內(nèi)容。3.       理清文章思路。 4.       對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。教學(xué)過(guò)程 

　　一、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作。

　　魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。（僅以中學(xué)語(yǔ)文課本涉及的為限。）

　　二、簡(jiǎn)介本文的寫(xiě)作背景。

　　本文寫(xiě)于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。 本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

　　為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

　　而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

　　為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。

　　由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫(xiě)了這篇（板書(shū)標(biāo)題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

　　三、研讀標(biāo)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

　　提問(wèn)：本文標(biāo)題屬于議論文標(biāo)題中的哪種類型？你讀了標(biāo)題之后明確了什么，有哪些問(wèn)題迫切需要解決？

　　本文標(biāo)題屬于論題型。我們從標(biāo)題明確了本文是要談?wù)撚嘘P(guān)的問(wèn)題。讀標(biāo)題后，要思考兩個(gè)問(wèn)題：

　　1、什么是？ 2、為什么要實(shí)行？

　　四、閱讀課文，解決問(wèn)題。

　　（一）這兩個(gè)問(wèn)題正是我們理解這篇雜文的鑰匙，是我們閱讀本文的入門。讓我們先在課文尋找第一個(gè)問(wèn)題的答案。

　　讓同學(xué)們閱讀課文（4分鐘），標(biāo)出自然段的序號(hào)找出哪些段落回答了“什么是‘’”這一問(wèn)題。

　　學(xué)生閱讀。教師指名回答。最后明確：第8、9段回答了什么是。

　　（二）背景介紹了本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅了”之類的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀第9段，把這一段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，想想“大宅子”、“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。

　　學(xué)生閱讀，分組討論，全班交流，最后明確：“大宅子”指文化遺產(chǎn)，“魚(yú)翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分，“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

　　這里“大宅子”、“魚(yú)翅”、“姨太太”并不難理解，對(duì)“鴉片”的含義可作適當(dāng)啟發(fā)：清末有些人吸食鴉片，身體垮了，中國(guó)的白銀大量外流，看來(lái)鴉片不是好東西，但鴉片作為藥用，有很好的止痛效果，看來(lái)鴉片又是有用的東西；那么究竟應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)鴉片呢？想想文化遺產(chǎn)中什么樣的作品與鴉片具有相似之處。明確了“鴉片”所指之后對(duì)“煙槍和煙燈”的含義也要作適當(dāng)?shù)膯�發(fā)：吸食鴉片時(shí)煙槍煙燈是工具，而鴉片則是吸進(jìn)來(lái)的內(nèi)容，聯(lián)系文化遺產(chǎn)中某些不好的內(nèi)容究竟是憑借什么才得以流傳的，想想煙槍煙燈指什么。

　　明確了“大宅子”、“魚(yú)翅”等所指內(nèi)容之后要進(jìn)一步明確者對(duì)待這些事物的態(tài)度。

　　提問(wèn)：1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華（“魚(yú)翅”）應(yīng)取什么態(tài)度？（吸收）課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張？讀出課文中有關(guān)的闡述，不能多讀，也不能少讀，要恰如其分。（“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”）

　　2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見(jiàn)的部分（“鴉片”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（批判地吸收）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”）

　　3.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應(yīng)取什么態(tài)度？（留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”）

　　4.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕（“姨太太”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（堅(jiān)決拋棄）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“大以請(qǐng)她們各自走散為是。”）

　　5.用一句話概括的作法。（回答第9段第1句，答第10段第2句也可）

　　（三）理解第9段內(nèi)容之后再來(lái)理解第8段內(nèi)容。“得了一所大宅子”自然是指面對(duì)文化遺產(chǎn)，其余的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)怎樣理解？仔細(xì)閱讀課文，在筆記本上填好下列表格。（出示投影片）

　　指名回答。最后由教師明確：孱頭，“怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門”，害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；昏蛋，“勃然大怒放把火燒光”，盲目排斥，虛無(wú)主義；廢物，“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片”，崇洋媚外全盤(pán)西化，投降主義。

　　（四）我們已經(jīng)知道了作者主張實(shí)行，議論文寫(xiě)作目的是宣傳作者的觀點(diǎn)，但是，文章不僅要明確地提出論點(diǎn)，還要進(jìn)行論證即回答“為什么要實(shí)行‘’”。

　　引導(dǎo)學(xué)生先想一想，如果有人問(wèn)你為什么每天先復(fù)習(xí)老師講課的內(nèi)容再做書(shū)面作業(yè) ，你能用幾種方法回答？

　　學(xué)生討論，發(fā)表見(jiàn)解，教師總結(jié)。可以有兩種方法：一是說(shuō)清這種做法的好處，另一種是說(shuō)清楚其它做法的害處。這種回答問(wèn)題的方法所表現(xiàn)的思維方式是普遍適用的。要求學(xué)生閱讀課文第1至第6---7段，看看作者在這里是否回答了“為什么要實(shí)行‘’”，是用什么方法回答的。

　　學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。

　　（是通過(guò)批判與相反的“送去主義”來(lái)證明必須實(shí)行。）

　　重讀第1段，說(shuō)說(shuō)這段是從什么角度批判“送去主義”的。

　　學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。最后明確本段第一句說(shuō)明“送去主義”的由來(lái)，以后語(yǔ)句列舉了反動(dòng)政府一味送去的可恥行為。

　　提問(wèn)：本段開(kāi)頭就指出“送去主義”和“閉關(guān)主義”一脈相承，這有什么作用？

　　學(xué)生通過(guò)思考不難理解“送去主義”是“閉關(guān)主義”在新形勢(shì)下的表現(xiàn)。從閉關(guān)鎖國(guó)到投降賣國(guó)從對(duì)舊文化的抱殘守闕到對(duì)進(jìn)步文化的深閉固拒，都是與中華民族新文化的創(chuàng)造和發(fā)展不相容的，文章一開(kāi)始就把問(wèn)題放到歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中去考察。

　　提問(wèn)：聯(lián)系本文寫(xiě)作背景，想想為什么“別的且不說(shuō)”，而“單說(shuō)學(xué)藝上的東西”？

　　（因?yàn)楸疚闹�重要談如何�?duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，所以作者集中列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)。）

　　提問(wèn)：本段最后一句“活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？

　　（這是反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。）

　　提問(wèn)：你還能從本段的哪些語(yǔ)句上體會(huì)出對(duì)“送來(lái)主義”嘲諷的感情？

　　這里主要*學(xué)生“意會(huì)”，大家互相補(bǔ)充，具體到每個(gè)學(xué)生不必要求找完全。同時(shí)只要指出有關(guān)的語(yǔ)句即可，不必要求說(shuō)清怎樣表現(xiàn)了這種感情。本段中“大師”、“捧著”、“兒張”、“一路掛過(guò)去、”、“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”、“傳道”等都表現(xiàn)出嘲諷的感情。

　　（五）重讀第3、4兩段，想想一味送出去究竟有什么壞處？填好下面的表格。（出示投影片）

　　根據(jù)課文不難填出表上的內(nèi)容，但要求學(xué)生語(yǔ)言要盡量簡(jiǎn)明，不能大段地抄錄原文，以提高他們獲取和篩選信息的能力。尼采；只是給與，不想取得；沒(méi)有好結(jié)果，發(fā)了瘋。送去主義；只想送去，不想拿來(lái)；中國(guó)永遠(yuǎn)貧窮落后。

　　提問(wèn)：第3段從什么角度，用什么方法批判送去主義？

　　（本段用將“送去主義”與尼采進(jìn)行比較的方法指出“送去主義”的危害。）

　　提問(wèn)：第3段開(kāi)頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

　　（這里是對(duì)“送去主義”的諷刺，不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求寵。一味地送出去，當(dāng)然是壞事情。

　　提問(wèn)：說(shuō)說(shuō)“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”各指什么意思。

　　（“拋給”、“送來(lái)”是指帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略。“拋來(lái)”是指把無(wú)用的東西拋棄掉，或無(wú)代價(jià)的送人或施舍。一句“不要誤解為‘拋來(lái)’的東西”，把“拋來(lái)”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。）

　　提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)3、4兩段和第六段的意思。

　　（3、4兩段通過(guò)揭露“送去主義”的危害來(lái)批判“送去主義”，第6段揭示“送來(lái)”產(chǎn)生的禍患，說(shuō)明“拿來(lái)”的必要。）

　　（六）學(xué)習(xí)本文最后一段。

　　要求學(xué)生閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問(wèn)題、設(shè)計(jì)好問(wèn)題后請(qǐng)把問(wèn)題和答案連在一起讀一遍，看看是否通順，自然。

　　（我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？）總之，我們要拿來(lái)。（拿來(lái)之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢？）我們要或使用，或存放，或毀滅。（正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？）那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？）然而首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。（實(shí)行有什么重要性和迫切性？）沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

　　提問(wèn)：最后一句的“新文藝”、“新人”指什么？

　　新人指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者，新文化指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝。

　　提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)明的話歸納本段的本意。

　　本段總結(jié)了全文，指出了實(shí)行的人應(yīng)當(dāng)有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及對(duì)創(chuàng)造民族文化的重要意義。

　　五、理清全文思路。

　　我們帶著問(wèn)題閱讀了全文，基本掌握了文章內(nèi)容，理解了魯迅先生對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，現(xiàn)在我們一起回顧一下文章。作者開(kāi)始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹(shù)立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡述了如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，最后對(duì)全文作了總結(jié)，明確了實(shí)行對(duì)于創(chuàng)造民族文化的重要意義和實(shí)行的人必須具備的品質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們?cè)诠P記本上列出本文的結(jié)構(gòu)提綱。（學(xué)生如能寫(xiě)在投影膠片上更便于交流）

　　教師指名回答。（或選2￣3份投影膠片進(jìn)行交流）教師隨學(xué)生的回答板書(shū)：（供參考）

　　第一部分、（1------7段）批判“送去主義”，樹(shù)立自己的觀點(diǎn)。

　　1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來(lái)”的主張。

　　2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出的主張。

　　3.（6------7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。

　　第二部分（8------9段）闡明的具體內(nèi)容。

　　第三部分（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行的重要性和緊迫性。

　　六、布置作業(yè) 。

　　這篇課文難度比較大，課后要認(rèn)真復(fù)習(xí)，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習(xí)〕一、二、三題。

　　另外，每人要準(zhǔn)備一篇不少于200字的發(fā)言稿，說(shuō)說(shuō)本文所提倡的對(duì)文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度在我國(guó)今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。

　　布置這個(gè)作業(yè) 一是繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)話能力，二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。學(xué)生可以聯(lián)系當(dāng)今改革開(kāi)放大潮中的許多實(shí)際問(wèn)題來(lái)談。 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)

　　1.檢查作業(yè) ，指名回答課文后〔思考與練習(xí)〕一、二、三題，請(qǐng)1--2名同學(xué)到前面面對(duì)大家談?wù)劦默F(xiàn)實(shí)意義。

　　2.進(jìn)一步理解本文中對(duì)國(guó)民黨政府賣國(guó)政策的揭露和批判，準(zhǔn)確地把握中心思想。

　　3.學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)，體會(huì)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、檢查作業(yè) 。（略）

　　二、進(jìn)一步理解文章內(nèi)容，全面地把握中心思想。

　　通過(guò)上一節(jié)課，大家都明確了魯迅先生的一文主要是針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題批判了錯(cuò)誤態(tài)度，闡述了正確主張。現(xiàn)在請(qǐng)大家讀下面幾個(gè)句子，聯(lián)系本文寫(xiě)作背景想想句子中加黑部分的意思，說(shuō)說(shuō)它們是否只是談文化遺產(chǎn)問(wèn)題。（出示投影片）

　　1.自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。

　　2.這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，……可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

　　3.我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。

　　學(xué)生思考、議論，教師指名回答。

　　學(xué)生通過(guò)第一節(jié)課很容易理解第2句是在揭露國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)行徑。第1句只要看下文“別的且不說(shuō)”，“單是學(xué)藝的東西”就可以明白“什么都是”主要指“學(xué)藝”之外的情況，聯(lián)系寫(xiě)作背景，不難理解這是在憤怒痛斥國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)行徑。第3句較難理解，作者用“摩登”一詞揭示出當(dāng)時(shí)“送去主義”的盛行。如此盛行，自然不止于“學(xué)藝”方面的事情。選用“摩登”一詞能啟發(fā)讀者廣泛聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，起到了揭露國(guó)民黨反動(dòng)政府賣國(guó)行徑的作用。

　　提問(wèn)：由此看來(lái)，本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題這一個(gè)方面，請(qǐng)同學(xué)們?cè)诠P記本上歸納本文中心。要求內(nèi)容完整，語(yǔ)言通順。（如能寫(xiě)在投影膠片上更利于交流。）

　　教師指名回答。最后要明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

　　三、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)。

　　（一）盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問(wèn)題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒(méi)有枯燥地講述理論，全文寫(xiě)得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？

　　請(qǐng)同學(xué)們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法。

　　啟發(fā)。如果將第9段內(nèi)容改寫(xiě)為“對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是占有、挑選。對(duì)其中的精華要全部吸收。對(duì)那些精華、糟粕互見(jiàn)的，要區(qū)別對(duì)待的部分，應(yīng)批判地繼承。文化遺產(chǎn)中的有害的舊形式應(yīng)當(dāng)廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產(chǎn)中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達(dá)效果有什么不同？（改寫(xiě)的這段話可用投影展現(xiàn)，以利于學(xué)生比較。）

　　學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第8、9兩段使用了比喻論證的方法。教師明確：比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。（板書(shū)）這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾摹⒈容^淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

　　（二）請(qǐng)同學(xué)們閱讀第3段，想想這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。

　　學(xué)生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。（板書(shū)）它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。二者的區(qū)別一定要弄清。

　　（三）請(qǐng)同學(xué)們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法。

　　啟發(fā)：作者的目的是要闡明的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)？

　　學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。（板書(shū)）對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。

　　附：論證藝術(shù)部分板書(shū)

　　本文的論證藝術(shù)：

　　1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。

　　2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

　　3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。

　　四、體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　（一）比較下列每組句子中的不同說(shuō)法的意思和表達(dá)效果，指出其不同點(diǎn)。（出示投影片）

　　學(xué)生討論，發(fā)表見(jiàn)解，老師歸納。

　　每組的兩種說(shuō)法意思一致，但表達(dá)效果卻明顯不同。第一組第1句用“送來(lái)”、“拿來(lái)”兩個(gè)詞把兩種事物的本質(zhì)區(qū)別揭示出來(lái)，第二組第1句用“拋來(lái)”、“拋給”兩個(gè)詞揭示了兩種事物的本質(zhì)區(qū)別。這種用極少的詞語(yǔ)深刻揭露事物的本質(zhì)的語(yǔ)言，反映了魯迅先生語(yǔ)言的犀利的特點(diǎn)。

　　（二）請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)下面句子中加黑部分有什么表達(dá)效果。（出示投影片）

　　1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

　　2.總之，活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

　　學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味，接著要求學(xué)生再盡自己所能舉出課文的其它例子。

　　教師小結(jié)。犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語(yǔ)言藝術(shù)，但更重要的是來(lái)自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來(lái)自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語(yǔ)言是思想的外殼，沒(méi)有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

　　附：語(yǔ)言風(fēng)格部分板書(shū)

　　本文的語(yǔ)言特點(diǎn)：

　　1.犀利

　　2.諷刺幽默

　　五、布置作業(yè) 。

　　1.完成〔思考與練習(xí)〕第四題。

　　2.給下列詞語(yǔ)中加黑字注音。

　　腦髓 孱頭 蹩進(jìn)

　　3.解釋下列詞語(yǔ)中加黑語(yǔ)素的意思。

　　禮尚往來(lái) 自詡 殘羹冷炙 國(guó)粹 冠冕堂皇

9　拿來(lái)主義 篇12

　　拿  來(lái)  主  義

　　授課人：魏紅霞

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、理解本文的題旨和拿來(lái)主義的基本含義。

　　2、分析本文的論證結(jié)構(gòu)，體會(huì)魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詞語(yǔ)的表面，分析其深刻內(nèi)涵。2、學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證法。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　教學(xué)方法

　　問(wèn)題式教學(xué)法、概念比較法、探究拓展法。

　　教具準(zhǔn)備

　　多媒體pp課件、投影儀

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第 一 課 時(shí) 

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作。 

　　二、簡(jiǎn)介本文的寫(xiě)作背景。

　　三、研讀標(biāo)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

　　提問(wèn)：本文標(biāo)題屬于議論文標(biāo)題中的哪種類型？你讀了標(biāo)題之后明確了什么，有哪些問(wèn)題迫切需要解決？ 

　　本文標(biāo)題屬于論題型。我們從標(biāo)題明確了本文是要談?wù)撚嘘P(guān)“拿來(lái)主義”的問(wèn)題。讀標(biāo)題后，要思考三個(gè)問(wèn)題：

　　1、什么是“拿來(lái)主義”？（第一課時(shí) ）

　　2、怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”？（第一課時(shí)）

　　3、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？（第二課時(shí)） 

　　四、閱讀課文，解決問(wèn)題。 

　　（一）1、什么是“拿來(lái)主義”？（7自然段）

　　運(yùn)用腦髓， 放出眼光， 自己來(lái)拿！

　　（有思考） （有辨別） （有選擇）

　　（二）2、怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”？（8、9、10自然段）

　　反面——對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度

　　大宅子——文化遺產(chǎn)

　　孱頭——懦弱無(wú)能，不敢接受

　　昏蛋——盲目排斥，全盤(pán)否定

　　廢物——崇洋媚外，全盤(pán)接受

　　正面——拿來(lái)主義者“占有”、“挑選”。

　　魚(yú)翅━(精華)全盤(pán)吸收

　　鴉片━(精華與糟粕互見(jiàn))批判吸收

　　煙槍和煙燈━(糟粕)毀掉

　　姨太太━(腐朽、淫靡的東西)堅(jiān)決抵制 

　　▲  8、9自然段運(yùn)用了比喻論證、正反對(duì)比論證。

　　（三）繼續(xù)探討

　　1、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化？

　　總之，我們要拿來(lái)。

　　2、“拿來(lái)”之后應(yīng)該怎樣對(duì)待？

　　我們要或使用，或存放，或毀滅。

　　3、實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件

　　首先要這人沉著，勇敢，有辨別，不自私。

　　4、實(shí)行“拿來(lái)主義”的意義？

　　主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。

　　人能自成為新人,文藝能自成為新文藝。

　　（四）“拿來(lái)主義”的基本含義對(duì)待文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西，或使用，或存放，或毀滅，即“取其精華，剔除糟粕”；是“占有”、“挑選”、創(chuàng)新。

　　（五）課堂練習(xí)：拿來(lái)主義（課堂練習(xí)）

　　一、下列詞語(yǔ)中加黑的字注音、書(shū)寫(xiě)均無(wú)誤的一組是（ ）。

　　a.殘羹冷灸（gēng） 冠冕堂皇（miǎn）   b.鴉片（yā） 腦髓（suǐ）

　　c.自栩（xǔ） 玄虛（xúan）               d.吝嗇（sè） 蹩進(jìn)（piē）

　　二、下列詞語(yǔ)中加黑字意義全不相同的一組是（ ）。

　　a.長(zhǎng)歌當(dāng)哭 得當(dāng) 當(dāng)天               b.無(wú)緣無(wú)故 變故 事故

　　c.博而不精 精華 酒精               d.一一列舉 舉例 舉止

　　三、對(duì)以下句義理解正確的有（ ）。

　　①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。（1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清政府奉行的是閉關(guān)自守的政策。）

　　②當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。（魯迅先生充分肯定了“送出去”。）

　　③所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！（魯迅先生十分形象地提出了“拿來(lái)主義”的主張。）

　　④ 那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（只要堅(jiān)持和實(shí)行了拿來(lái)主義，文藝就會(huì)成為新文藝。）

　　四、閱讀并回答問(wèn)題。

　　當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。

　　1. 魯迅先生為什么說(shuō)“送出去”也不算壞事情？

　　2.以上文字使用了什么論證方法？結(jié)論是什么？

　　3.作者將“尼采”“發(fā)了瘋”和“中國(guó)也不是”放在一起，批判“送去主義”，“尼采”和“中國(guó)”之間是怎樣的關(guān)系？

　　五、下面一段文字使用了什么論證方法？

　　要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

　　a.比喻論證     b.對(duì)比論證      c.類比論證              答：（           ） 六、指出課文中下列詞語(yǔ)的含義。

　　1.拿來(lái) 

　　2.使用 

　　3.毀滅 

　　七、指出下列比喻的本體。

　　1.主人 

　　2.宅子 

　　3.新人 

　　4.新宅子 

　　八、閱讀并回答問(wèn)題。

　　中國(guó)人怎么了？如今的消費(fèi)越來(lái)越高檔。餐廳、時(shí)裝屋、卡拉ok廳等，都朝豪華奢侈大踏步前進(jìn)。消費(fèi)如同發(fā)狂的牛，再也不聽(tīng)指揮了。社會(huì)尚屬初級(jí)階段，如此揮霍消費(fèi)怎么得了？

　　有識(shí)之士站出來(lái)，首先勸告消費(fèi)者：你有錢也沒(méi)必要亂花呀，還不如用來(lái)修公園、修足球場(chǎng)、蓋民房哩；轉(zhuǎn)身又向商家忠告：算算帳，中國(guó)的大款畢竟是少數(shù)，熱鬧一陣最終沒(méi)人買東西，你就不怕蝕本嗎？

　　道理正確，語(yǔ)言清楚，就是效果甚微。我們的有識(shí)之士，仿佛拽著牛尾巴，正被消費(fèi)狂牛拖著走呢。真是無(wú)可奈何牛奔去。

　　引導(dǎo)消費(fèi)，關(guān)鍵是牽住牛鼻子。

　　牛鼻子在哪里？累進(jìn)所得稅法，正是引導(dǎo)消費(fèi)的牛鼻子。

　　但是這牛鼻子也是不好牽的。政府職能不轉(zhuǎn)變，體制不改革，稅法也會(huì)成為一紙空文。牽牛鼻子又臟又累，還要冒著被牛角頂一家伙的危險(xiǎn)，官員情愿嗎？還是執(zhí)牛耳更瀟灑！

　　執(zhí)牛耳者，諸侯會(huì)盟時(shí)，割耳滴血入酒盅的領(lǐng)導(dǎo)也。當(dāng)盟主，比作牧童氣派多了，高貴多了，雖然指揮不了牛，但座次保住了。

　　牛尾只能燉湯，執(zhí)牛耳只能顯威風(fēng)，牛鼻繩能牽牛，卻要當(dāng)社會(huì)的放牛娃。真難選擇！

　　1.指出下面比喻修辭的本體。

　　①發(fā)狂的牛 

　　②執(zhí)牛耳者 

　　2.指出下面論證了什么觀點(diǎn)。

　　①拽著牛尾巴 

　　②牽住牛鼻子 

　　3.作者用比喻論證要證明什么？反對(duì)什么