蘭亭集序教案(通用12篇)
蘭亭集序教案 篇1
教學(xué)要點(diǎn):
1、有感情地誦讀全文,并能背誦。
2、體會(huì)作者由\"樂\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求:
一、導(dǎo)入 課文
問:大家是否喜愛中國(guó)的毛筆書法?
書法是中國(guó)的國(guó)粹,先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品:王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有\(zhòng)"書圣\"之美稱,東晉穆帝永和九年三月三日,他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會(huì)者臨流賦詩,各抒懷抱,記下了他們的千古風(fēng)流,王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》,更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美,還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音(再出示碑貼全文)
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況,讓我們先來看,這是怎樣的一個(gè)集會(huì)?
時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景
析:崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。\"崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉\",這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。
析:\"引以為流觴曲水……\"
文人都是高雅之士,因此,他們的聚會(huì)免不了\"酒\"與\"詩\",\"酒\"是感情的催化劑,\"詩\"是情感的\"產(chǎn)品\",他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,流到誰的前面,誰就取來飲酒),于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以\"暢敘幽情\",各抒懷抱。
出示\"流觴曲水\"圖片,伴白:
看到這幅圖,似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn),回到蘭亭集會(huì)上,仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天,每年三月三日,有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地,流觴曲水,借古人之地,抒現(xiàn)代人的豪情。
\"天朗氣清,惠風(fēng)和暢\"。
\"仰……俯……\"。
接下來,乘著快意,信步登上蘭亭的最高處。作者仰看,世界是如此闊大,宇宙是如此浩渺;俯視,大自然萬物是如此繁茂昌盛,生機(jī)盎然。王羲之,縱展 目力,開暢胸懷,要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受,盡享人生的快樂。
作者發(fā)出由衷的感嘆,\"信可樂也\"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。(女生讀)
六、范讀第二段,人們常說:\"好花不常開,好景不常在\",天下沒有不散的筵席,看看在接下來的一段中,又表現(xiàn)了作者什么心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字\"痛\"。
痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答,先看作者是因何而痛?
\"俯仰\":指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里,總要與各種人、事打交道,這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。
\"或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)\":把自己的胸懷抱負(fù),在室內(nèi)暢談。
\"因寄所托,放浪形骸之外\":就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受約束,放縱無羈地生活。
這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度,比如,就著自己的才華,到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)?
講析:王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,\"天下名士,少有全者\(yùn)",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們有一人談玄悟道:\"悟言一室之內(nèi)\",有的人歸隱山林,\"放浪形骸\"之外。正如王羲之在文中寫道:\"雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足。\"他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨\"曾不知老之將至\"。
\"及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣\",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。
\"向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷。\"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真是\"勝景不常,勝筵難再\",這怎能不讓人黯然神傷。
\"況修短隨化,……\"
況且人的壽命的長(zhǎng)短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長(zhǎng)短,其結(jié)果是殊途同歸,\"終期于盡\",人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,\"死亡\"是如此強(qiáng)大而無法抗拒,因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對(duì)\"死亡\"的思考,作者在對(duì)\"死亡\"的觀照中,再次感受到人生之痛。
這種\"痛\"是痛什么?是痛惜之情,是對(duì)\"人生短暫,世事無常\"的痛惜。
七、指導(dǎo)全文誦讀。(個(gè)別讀,男生集體誦讀)
八、賞析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞:\"悲\"
\"悲\"與\"痛\"是一樣的情感嗎?不一樣,讓我們先來看看他為什么\"悲\"?\"悲\"什么?
作者為什么\"悲\",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,找出這句話:\"固知……\"
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們\"一生死生,齊彭殤\",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)\"兼濟(jì)天下\",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,\"每賢者……\"。我\"悲\"古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦\"悲\"后人,\"后之觀今,亦由今之視昔\",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,他詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\",是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種\"千古同悲\",才如此深深地打動(dòng)了我們。
讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結(jié)全文:
作者由蘭亭盛會(huì)寫起,極寫盛會(huì)之\"樂\"。可大凡美景盛事,都極易引發(fā)人的愁思和感慨,面對(duì)蘭亭美景,不由得興盡悲來,感慨萬千,進(jìn)而展開議論,抒發(fā)了\"人生苦短,命運(yùn)難測(cè)\"的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡(jiǎn)而意深,不愧為千古名篇。
十一、尾聲:
文章最后一句\"后之覽者,亦將有感于斯文\",我們今天讀他的文章,是\"后之賢者\(yùn)",應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道\"人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多\",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表,執(zhí)著其里\",王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
蘭亭集序教案 篇2
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
(一)、方法設(shè)計(jì): 誦讀、講解; 多媒體輔助;2課時(shí)
(二)、過程設(shè)計(jì)
1、背景知識(shí)
1)、王羲之(321-379) 世稱王右軍,東晉著名書法家,有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。
2)、《蘭亭序》由來 東晉永和九年(353年)三月三日,王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),他們引酒賦詩,將所寫的詩結(jié)成詩集,王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。
3)、文體"序" 序,也叫"敘"或"引",是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽范讀,朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文,語言清新灑脫,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時(shí)期,玄學(xué)風(fēng)行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1)、講析第一段:(修禊)之樂。 思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?
第一句:時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴.古代紀(jì)年方法:年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字,"地支"則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法,從"天干"中的"甲"開始,配"地支"中的"子"依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合,俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法,六十年為一周期。
如:XX年是庚辰年;XX年是辛巳年;……
⑵.修禊:中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志,得到孔子的贊賞。"莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。"(《論語•先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三,活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句:與會(huì)者
第三句:蘭亭周圍地形環(huán)境
⑴.帶:名詞動(dòng)用,像衣帶一樣圍繞
第四句:宴飲之樂
⑴.流觴曲水:也稱為"曲水流觴",春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰的面前,誰即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱"羽觴",因其比木杯重,玩時(shí)則放在荷葉上,使其浮水而行。
曲:使動(dòng),使(水)彎曲
⑵.次:旁邊
⑶.一:一些,一點(diǎn)
⑷.幽情:深藏內(nèi)心的感情
第五句:天氣
第六句:作者的主觀感受。
⑴.仰觀,俯察: 古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵.所以:用來
⑶.游目騁懷:縱展眼力,開闊胸懷。
⑷.極:窮盡
⑸.娛:樂趣
⑹.信:實(shí)在,誠(chéng)
朗讀第一段
2)、講析第二段:(死生)之痛。 思考:本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句:眼前聚會(huì)盛況,引起人生感悟。
⑴.與:結(jié)交,交往
⑵.俯仰:社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句:兩種生活態(tài)度:"晤言一室"與"放浪形骸"
⑴.或:有的人
⑵.晤言:對(duì)面交談
⑶.因:就著
⑷.放浪:放縱無拘束
第三句:兩種生活感受:"快然自足"與"感慨系之"
⑴.趣:通"趨",往,追求
⑵.曾:竟,乃
⑶.老之將至:"葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:’子奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。’"(《論語•述而》)
⑷.之:往,到達(dá)
⑸.系:附著
第四句:過渡深化:生之無常--死之無奈
⑴.向:以前
⑵.俯仰:時(shí)間很短
⑶.猶:尚且
⑷.之:代事,指"向之所欣,俯仰之間,已為陳跡"。
⑸.況:何況
⑹.修短:壽命長(zhǎng)短
⑺.期:至,及
第五、六句:得出"死生亦大"的結(jié)論,令人悲痛。
仲尼曰:"死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。"(《莊子•德充符》)
朗讀第二段
3)、講析第三段:(今昔)之悲 思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?
第一句:指出古今興感相同這一現(xiàn)象
⑴.若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合
⑵.不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句:批駁"死生一體"的觀點(diǎn),解釋"興感之由"。
⑴.固:本來
⑵.一死生:把死和生看作一體
齊彭殤:把長(zhǎng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。" (《莊子•齊物論》)
第三句:死生之大,千古同慨,人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
⑴.由:通"猶",如同
第三、四句:指出結(jié)集的目的:引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。
⑴.述:陳述,創(chuàng)作
⑵.所以:……的原因
⑶.致:情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1)、文章思路 (修禊)之樂--(死生)之痛--(今昔)之悲
2)、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
⑴.(討論)作者的死生觀:死生亦大,在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。
⑵.儒、道與魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫:"逝者如斯夫!不舍晝夜。"(《論語•子罕》)
"人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。"(《莊子•知北游》)
"天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)。"(王勃《滕王閣序》)
"前不見古人, 后不見來者; 念天地之悠悠, 獨(dú)愴然而涕下。"(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
"哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮。"(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家:"未知生,焉知死" (《論語•先進(jìn)》)
"朝聞道,夕死可矣" (《論語•里仁》)
"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁" (《論語•衛(wèi)靈公》)
"生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。" (《孟子•告子上》)
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
道家:"死生亦大矣,而不得與之變"(《莊子•德充符》)
"生死存亡為一體" (《莊子•大宗師》)
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同,莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體",他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
魏晉士人:"對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。"(曹操《短歌行》)
"功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。"(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉,這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。"(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多"(曹操《短歌行》),"人生一世間,忽若暮春草"(徐干《室思》),"但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄"。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。
此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于"援道入儒",力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例,三國(guó)魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。
劉伶"常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:’死便據(jù)地以埋’"。(《晉書•劉伶?zhèn)鳌罚?
阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反"。(《晉書•阮籍傳》)
嵇康"今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。"(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸,還是自得自足,都源于對(duì)"人生苦短"的無奈,尤其是前者,對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之,魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在,從而消解死亡意識(shí),而是直接面對(duì)死亡思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說,是"人的覺醒"的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。
⑶.《蘭亭序集》中的生命意識(shí):
第一段:動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期,帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感,而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳,自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗,在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀,俯察" 宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段:正視生死,隱含對(duì)儒家死生觀的批判,儒家重生而輕死,對(duì)死亡這一人生終極問題避而不談,是不能為人接受的。
"夫人之相與,俯仰一世。"別解:人的一生很快就會(huì)過去,時(shí)不我待的生命意識(shí)。
"或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度,前者如嵇康,后者如阮籍。
"雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。"兩種生活方式無所謂積極與消極,在人生體驗(yàn)方面都有共同之處,兩種必經(jīng)階段:"自足"與"感慨"、"得意"與"失意"……
"向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。"世事變遷無常,都會(huì)引起人們的無限感慨,何況人的生命長(zhǎng)短聽任自然安排,最終都要結(jié)束,非人力所及,
第三段:正視生死,隱含對(duì)道家死生觀的批判,道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼,在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。
“后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極問題,傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
"人生代代無窮已,江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》
蘭亭集序教案 篇3
教學(xué)目的
領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,揣摩作者的思想感情的變化,正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,感受幽遠(yuǎn)的文思,清新的辭采。
教學(xué)設(shè)想
教學(xué)重點(diǎn)
理清課文線索,了解文章內(nèi)容,揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色,學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù) 1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,這是古代的一朝風(fēng)俗,到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。),東晉穆帝永和九年,王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì),他們曲水流觴,引酒賦詩,各抒懷抱,最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好,又善書法,有書圣之稱,于是蘭亭,(蘭渚之亭)流芳萬古,大大超過了蘭草的清香,。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》, 我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。)
朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,特別重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境。
(2)朗讀指導(dǎo):··固知/一/死生/為/荒誕,齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍,讀出批判語氣,··后之視今,亦由分之現(xiàn)昔,悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
整體感知,理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確:
序是一種文體,一般寫在書或文集的前面,有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確:
由樂而生痛,言痛而生感,終了而言悲,全文感情起伏,情真意切。
我們就以此感情的變化為線索,走進(jìn)蘭亭,走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。
明確:第一部分:敘宴集盛況
第二部分:發(fā)人生感慨
第三部分:明作序要旨
賞析課文
1、 以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確:
時(shí)間:永和九年 暮春之初
風(fēng)景:崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物:群賢少長(zhǎng)
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受:信可樂也
寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉,這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情,各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求:學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。
明確:
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,"天下名士,少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們有一人談玄悟道:"悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林,"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道:"雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。
"向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真"勝景不常,勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。死生之大,豈不痛哉?
人的壽命的長(zhǎng)短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長(zhǎng)短,其結(jié)果是殊途同歸,"終期于盡",人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒,因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對(duì)"死亡"的思考,作者在對(duì)"死亡"的觀照中,再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路:
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作",表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎"的慨嘆。可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。作者的"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,從 "固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。” 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們"一生死生,齊彭殤",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,"每覽昔者興感之由”,我"悲"古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人,"后之觀今,亦由今之視昔",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,作者詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段,背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道"人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
(1) 文章作者之真?zhèn)?
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說,《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真?zhèn)?nbsp;
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2. 《晉書·王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。
(引自《漢魏六朝散文選》,上海古典文學(xué)出版社1958年版)
3. 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》(其三)及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Q鐾烫祀H,俯磐淥水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。
譚元春:“寓目理自陳,適我無非新”二語,真是通識(shí)所發(fā),非一意孤高絕俗之流。(《古詩歸》)
鐘惺:七賢胸中恐遜此原委。(《古詩歸》)
陳祚明:曠達(dá)之旨,射洪古詩中多此等語,易流宋人。(《采菽堂古詩選》)
沈德潛:不獨(dú)序佳,詩亦清超越俗,“寓目理自陳”,“適我無非新”,非學(xué)道有得者,不能言也。(《古詩源》)
牟愿相:王逸少傳詩不多,其《蘭亭》一篇,如蘇仙高屋,翹視群兒小澥(《草堂雜論詩》 (摘自《魏晉南北朝詩精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)
前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”,貼視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際,俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀,寓目理自陳。
大哉造化工,萬殊莫不均。
群籟雖參差,適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩人心性的情致化景物,從詩中最后一句來看,宇宙萬物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
蘭亭集序教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過,認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文,掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨,理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2.背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)
1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定,如“一”在“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”(數(shù)量詞)“夫人之相與俯仰一世”(整個(gè))“固知一死生為虛誕”(把……看作一樣),“所以興懷,其致一也”(一樣、相同)等四個(gè)句子中的意義。
教具準(zhǔn)備
投影儀 投影膠片 《蘭亭集序》摹本
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過程
★第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]了解王羲之及其作品。放錄音范讀,領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行,以散為主的特征,朗讀課文,結(jié)合注釋,把握文意,了解本文作為宴游詩的特征。
[教學(xué)步驟 ]一、導(dǎo)語
初中階段我們學(xué)過不少寫景狀物的詩作,想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧,師生一起誦讀:
茅檐長(zhǎng)掃凈無苔,花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞,兩山排撻送青來。
詩人描寫景物時(shí),畢其形傳其神,一水多情地呵護(hù)著綠田,兩山像從遠(yuǎn)處奔騰而來,來不及敲門便捧上一片青翠。
今天,我們學(xué)習(xí)的這篇文章,也摹景狀物,但手法卻別具一格,言簡(jiǎn)而神具,這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》
二、作者簡(jiǎn)介
選一學(xué)生讀注解①。
教師略作補(bǔ)充:魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品稱“書之圣”,行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本,正如前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云,矯如驚龍”“天機(jī)流布,挺然秀出”。
三、放錄音、正音
學(xué)生聽錄音一遍。
教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音。
投影:
多音字:會(huì)稽(kuài jī) 感慨系之(xì) 曾不知老之將至(zēng)
通假字:趣舍萬殊(通“趨”) 古之視今亦由今之視昔(通“猶”)
四、朗讀課文,體會(huì)本文句法駢散并行,以散為主的特征。
五、品讀課文,結(jié)合注釋,熟悉文意,并思考:本文和一般的書序有什么不同,找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句。
明確:一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等,也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
作為書序,本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”)、成書經(jīng)過(“列序時(shí)人,錄其所述”)、本書意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”)。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
六、布置作業(yè)
熟讀全文,把握各段大意,完成思考練習(xí)一。
★第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]采用誦讀教學(xué)法,以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內(nèi)容:①對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析,以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點(diǎn)突破,引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨,歸納總結(jié)一詞多義。
[教學(xué)步驟 ]一、學(xué)生齊讀全文,檢查多音字、通假字的掌握情況
二、分析理解,指導(dǎo)誦讀
1.選一學(xué)生朗讀第一自然段,要求學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。
要求學(xué)生摘錄寫景句,明確:崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,特別重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境。
理解背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。
學(xué)生嘗試背誦。
2.齊讀第二自然段,要求學(xué)生體會(huì)作者心境的變遷。
朗讀語調(diào)提示:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來,探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法,故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”,“豈不痛哉!”以“ ”調(diào)讀出慨嘆語氣,重讀“痛”。
理清背誦思路:由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié)。
學(xué)生背誦第二自然段。
3.選學(xué)生朗讀第三自然段。
理清背誦思路:由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有敢于斯文”,總結(jié)全文。
朗讀指導(dǎo):“固知/一/死生/為/荒誕,齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍,讀出批判語氣,“后之視今,亦由今之視昔,悲乎!”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨保院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
集體齊讀課文第三自然段,背誦。
4.學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。
三、探究性閱讀訓(xùn)練
思考:課文對(duì)老之將至,人生無常慨嘆不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問題的?
學(xué)生分組討論。
明確:本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。
第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。
第三自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
四、小結(jié)
魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀,仍惻然動(dòng)人。
五、詞語解難
課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞,歸納其一詞多義,力求在動(dòng)態(tài)的語境中辨析詞義。
學(xué)生逐一明確。
教師歸納總結(jié)。
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①修
例句 出處 釋義
乃重修岳陽樓,增其舊制 《岳陽樓記》 修建、修造
內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具 《過秦論》 治理、整治
議法度而修之于朝廷 《答司馬諫議書》 修訂、修改
鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》 高
況修短隨化、終期于盡 《蘭亭集序》 長(zhǎng)
②期
例句 出處 釋義
會(huì)天大雨,道不通,度已失期 《史記·陳涉世家》 期限
今夜半,方期我決斗某所 《大鐵椎傳》 約定時(shí)限
上不順天,下不惠民,征斂無期,求索無厭 《呂氏春秋》 限度
良馬期乎千里,不期乎驥驁 《察今》 期望、企求
期年之后,雖欲言,無可進(jìn)者 《戰(zhàn)國(guó)策》 (jī)滿、周,一周年
況修短隨化、終期于盡 《蘭亭集序》 至、及
③致
例句 出處 釋義
皖師欲結(jié)歡于寧南,致敬亭于幕府 《柳敬亭傳》 送、送達(dá)
一篇之中,三致意焉 《屈原賈生列傳》 表示、表達(dá)
假輿馬者,非利足也,而致千里 《勸學(xué)》 到達(dá)
家貧,無以致書以觀 《送東陽馬生序》 獲得、得到
不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士 《過秦論》 招致、引來
女行無偏斜,何意致不厚 《孔雀東南飛》 致使、使得
專心致志 成語 極、盡
所以興懷,其致一也 《蘭亭集序》 情趣、情致
④臨
例句 出處 釋義
把酒臨風(fēng),其喜氣洋洋者矣 《岳陽樓記》 面對(duì)、迎
未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷 《蘭亭集序》 面對(duì)、引申閱讀
居高臨下 成語 從高處往低處看
先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也 《出師表》 將要
⑤次
例句 出處 釋義
1.賢能不待次而舉 《荀子·王制》 等次
2.陳勝吳廣皆次而行 《陳涉世家》 按次序
3.凡用兵之法……全軍位上,破軍次之 《孫子兵法》 在排列上次一等
4.師退,次于召陵 《左傳·僖公》 臨時(shí)駐扎
5.又間令吳廣之次所旁叢祠,夜篝火 《陳涉世家》 行軍途中的駐地
6.列座其次 《蘭亭集序》 旁邊
六、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.寫一段話,把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去,描寫恰當(dāng),內(nèi)容要合理,不少于400字。
[板書設(shè)計(jì) ]
寫景狀物
記會(huì)
暢敘幽情
欣于所遇,及其既倦
蘭亭集序 慨嘆 向之所欲,已為陳跡 死生亦大矣
修短隨化,終期于盡
昔人興感,若合一契
明意 一死生為虛誕,齊彭殤為妄作
后之覽者
[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
教師可把《蘭亭詩》打印分發(fā)給學(xué)生。
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際,俯瞰淥水濱。
寂闃無涯觀,寓目理自陳。
大哉造化工,萬殊莫不均。
群籟雖參差,適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。
詩中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。
詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”。
這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩人心性的情致化景物,從詩中最后一句來看,宇宙萬物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
蘭亭集序教案 篇5
【教學(xué)目標(biāo)】 1、學(xué)習(xí)本文,體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛及曠達(dá)胸懷; 2、通過朗讀訓(xùn)練,體會(huì)本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點(diǎn)。【教學(xué)重難點(diǎn)】 1、作者在文中由喜到悲的感情變化; 2、本文寫景、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn)。【課時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】[導(dǎo)語設(shè)計(jì)]在中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展史上,魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用:一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài);另一方面,真、行、草書又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期,誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書法家,被后世譽(yù)為“書圣”,他書寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書作品世稱“書之圣”,他的行草書被尊為“草之圣”,他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽(yù)為“行書第一”,他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書法藝術(shù)名揚(yáng)百世的[《蘭亭集序》]《蘭亭集》中的詩,到了現(xiàn)在,除了搞專門研究的人外,一般人了解甚少,而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播,流傳千古,除了它書法上的極高成就外,恐怕也有其內(nèi)容上的原因。我們今天不妨就來一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》[背景簡(jiǎn)介]王羲之有“書圣”之美稱,東晉穆帝永和九年三月三日,他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會(huì)者臨流賦詩,各抒懷抱,記下了他們的千古風(fēng)流,王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》,更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書法美,還要跟大家一起來欣賞其文章的美。[課文學(xué)習(xí)三步法] 第一步:學(xué)生朗讀,圈點(diǎn)、勾畫疑難點(diǎn)。 第二步:老師答疑解難。 第三步:強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí): 1、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn) ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ 2、內(nèi)容分析 [板書設(shè)計(jì)] 全文共3個(gè)自然段,分為三部分: 第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)。——樂 第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考。——痛 第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫作緣由。——悲 ⑴講讀課文第一段,分析這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì),同學(xué)們找找看,這一段寫了哪些內(nèi)容?明確:交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)者等。并有寫景、敘事和抒情進(jìn)一步明確寫景、敘事和抒情的語句:作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地清澈明朗,而又生機(jī)盎然的自然風(fēng)光:崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉。在如此充滿詩情畫意的美景面前,文人雅士們能不飲酒賦詩嗎:引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一酒,是感情的催化劑。詩,是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水,于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以“暢敘幽情”,各抒懷抱。接下來,乘著快意,信步登上蘭亭的最高處。作者仰看,世界是如此闊大,宇宙是如此浩渺;俯視,大自然萬物是如此繁茂昌盛,生機(jī)盎然。王羲之,縱展目力,開暢胸懷,要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受,盡享人生的快樂:天朗氣清,惠風(fēng)和暢 。仰……俯…… 作者發(fā)出由衷的感嘆:信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。總結(jié)第一段作者流露的思想感情:樂 ⑵講讀課文第二段,分析學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情:痛問:作者為什么感到“痛”?(要求用原文中的話回答:所之既倦,情隨事遷,感慨系之。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。修短隨化,終期于盡。)問:作者提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)?(死生亦大矣)師點(diǎn)評(píng):在享受了難得的聚會(huì)和快樂后,作者深切地感受到再圓滿的團(tuán)聚終要離散,再自足的幸福終要破滅,再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡。面對(duì)這鐵一般冰冷的自然規(guī)律,作者不由得感嘆“死生亦大矣” ⑶講讀第三段,分析學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情:悲問:作者為什么感到“悲”?生討論,師歸納(承上文“死生亦大矣”之“痛”而來,古人、今人、后者三者都對(duì)這同一話題有同樣的感慨,都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律,所以王羲之感到悲,這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行,士大夫們多崇尚老莊思想,很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”,意志消沉,不求進(jìn)取。這種思想對(duì)王羲之不能沒有影響。 但王羲之還說出了一句話,它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。作者認(rèn)為生就是生,死就是死,二者不得等量齊觀,其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事,不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格。)⑷分析本文特色本文是一篇書序,卻這樣借題發(fā)揮,闡明了自己的生死觀,書序能這樣寫嗎?明確:序,一般寫在著作正文之前,有作者自己寫的,多說明寫書的的緣由、目的和經(jīng)過。也有別人寫的,多介紹或評(píng)論本書的內(nèi)容,也作敘文。)本文中也有一些語句反映了書序的特點(diǎn):作詩緣由——會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。成書經(jīng)過——故列敘時(shí)人,錄其所述。編集目的——后之覽者,亦將有感于斯文。明•徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 : “序,緒也。” 字亦作“敘”,言其善敘事理,次第有序,若絲之緒也。其為體有二,一曰議論,二曰敘事。明確:這段話表明書序也可以議論,也可敘事,即可以借題發(fā)揮。小結(jié):本文的妙處正在這借題發(fā)揮上,因而顯得立意高遠(yuǎn),王羲之用324字,既寫出了蘭亭盛會(huì)之樂,又由此生發(fā)議論,談到“死生之大”,進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度:樂:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集;崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右;天朗氣清,惠風(fēng)和暢。痛:所之既倦,情隨事遷,感慨系之;向之所欣,俯仰之間,已為陳跡;修短隨化,終期于盡。悲:后之視今,亦由古之視今。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。說到這兒,我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度,于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。文章最后一句“后之覽者,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,是“后之賢者”,應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)? [基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練] 1.下面各字注音無誤的一項(xiàng)是( ) a.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn) b.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù) c,悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì) d.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水 2.下列詞語中加粗字解釋全都正確的一項(xiàng)是( ) a.群賢畢至(全) 少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水) b.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,一時(shí)) c.感慨系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至,及) 向之所欣(過去,從前) d.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地) 3.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是( ) a.趣舍萬殊,靜躁不同 b.后之視今,亦由今之視昔 c.因寄所托,放浪形骸之外 d.天下云集響應(yīng),贏糧而景從 4.下列句中加粗詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項(xiàng)是( ) a.引以為流觴曲水 b.列坐其次 c.雖世殊事異,所以興懷,其致一也 d.快然自足,曾不知老之將至 5.與例句中加粗的詞用法相同的一項(xiàng)是( ) 例句:或取諸懷抱。 a.亮身率諸軍攻祁山。 b.投諸渤海之尾 c.王嘗語莊子以好樂,有諸? d.告諸往而知來者。 6.運(yùn)用了“對(duì)偶”修辭手法的一項(xiàng)是( ) a.天朗氣清,惠風(fēng)和暢b.崇山峻嶺,茂林修竹 c.清流激湍,映帶左右d.人之相與,俯仰一世 閱讀下列語段,完成7-11題夫人之相與,俯仰一世。或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于已,快然自足,曾不知老之將至;及其所既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。 7.給下列各句加粗詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng) ①或因寄所托,放浪形骸之外( ) a.原因 b.憑借 c.就著 d.由于 ②況修短隨化,終期于盡 a.修飾 b.整治 c.高,長(zhǎng) d .美好 ③曾不知老之將至 a.竟 b.曾經(jīng) c.重疊 d.連……都 ④向之所欣,俯仰之間 a.朝向 b.奔向 c.從前 d.假如 8.對(duì)下列句式判斷正確的是( ) ①豈不痛哉②死生亦大矣③當(dāng)其欣于所遇④則與斗卮酒 a.①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句 b.①反問句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句 c.①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句 d.①感嘆句②反問句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句 9.下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) a.或因寄所托,放浪形骸之外 (譯文)就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受拘束,放縱無拘地生活。 b.未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。 (譯文)面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷,可總是不能表達(dá)出來。 c.向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。 (譯文)原先興盛的,轉(zhuǎn)眼之間,已成為舊跡。 d.固知一死生為虛誕。 (譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的。 10.對(duì)“后之覽者,亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是( ) a.后來者讀這次集會(huì)的詩文,也會(huì)產(chǎn)生感慨。 b.后來的人讀我的文章,也會(huì)由此而產(chǎn)生很多感想。 c.后世的讀者讀這次集會(huì)的詩文,也會(huì)與我有同感。 d.后世的讀者讀我的文章,也會(huì)被我的文章所感動(dòng)。 11.判斷下列各句對(duì)錯(cuò),不正確的一項(xiàng)是( ) a.本語段節(jié)選自《晉書‘王羲之傳》,是一篇書序。序,古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作為著述的前言。本語段內(nèi)容突出了書序的特點(diǎn)。 b.本語段一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世”。但這并不顯得突然:“人之相與”,指人際交往,是個(gè)普遍性命題,也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,表示時(shí)間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題,由此而引發(fā)作者的感慨,可謂自然之極。 c.“情隨事遷,感慨系之矣”,這種人人都有的情懷說明了—個(gè)事實(shí):不管生活方式有怎樣的不同,人總是留戀于生活中那些美好的事物,也就是留戀于有生之樂。 d.“死生亦大矣”,是作者的基本觀點(diǎn),作為書序,以此來概括一篇之意,這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。[參考答案] 1.b 2.b 3.c 4.d 5.b 6.b 7.①c ②c ③a 8.b 9.b 10.c 11.a
蘭亭集序教案 篇6
蘭亭集序
教學(xué)目的
一、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。
二、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。
三、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。
教學(xué)設(shè)想
一、安排兩課時(shí)。
二、在教學(xué)過程 中,應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
三、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答,達(dá)到教學(xué)目的(一)、(二),應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
四、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué),避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解,重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句,主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
五、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》,比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同,培養(yǎng)閱讀興趣,提高閱讀水平。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
簡(jiǎn)介作家作品,引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋(1),教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容:王羲之,有“書圣”之稱,也長(zhǎng)于詩文,字和文任意而行,得自然之妙,風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官,他關(guān)懷國(guó)事,在政治上曾有積極用世的一面,后辭官歸田,以山水為娛,好服食養(yǎng)性,胸懷曠達(dá),為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體,寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí),常一同賦詩,詩成后公推一個(gè)作序,《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇,其思想和辭藻都是很有代表性的,從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
1.教師范讀。要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。出示小黑板,指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字:
癸(guǐ)丑 修楔(xì) 流觴(shāng) 游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤(shāng)
2.學(xué)生齊讀。要求讀準(zhǔn)字音,在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上,加深對(duì)課文的印象。
3.默讀全文。要求學(xué)生參閱注釋,理解文章大意,提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句,教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義,“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的句子含義。
三、整體感知作品,理清文章思路
討論:全文有三段,每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?(分別用六個(gè)字來概括。)學(xué)生發(fā)言后,明確本文層次,板書:
(一)記敘蘭亭盛況;
(二)抒發(fā)人生感慨;
(三)交代作序目的。
四、討論第一段內(nèi)容
完成課后練習(xí)(一)中的(1),教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
提問:本段共有六句話,作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容,然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。板書明確:
(一)記敘蘭亭盛會(huì):
(1)時(shí)間:“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn):“……蘭亭……”
目的:“修禊事也”
(2)人物:“群賢……少長(zhǎng)……”
(3)環(huán)境:“此地有……,又有……” ,
(4)活動(dòng):“引以為流觴曲水……”
(5)天氣:“……天朗氣清,惠風(fēng)和暢”
(6)感受:“……信可樂也。”
講析過程中,給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶,然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示,試背誦。
討論:這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)?
學(xué)生發(fā)言后,明確:寫景抒情,敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺,茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛,……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合:“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”
討論:這段話語言有什么特點(diǎn)?
教師明確:記敘性文字言簡(jiǎn)意賅,如開頭總敘,只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的,表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,樸素清新。
五、布置作業(yè)
1.背誦第一段;
2.預(yù)習(xí)思考:作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容,導(dǎo)人新課。
二、討論第二段內(nèi)容
1.教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。
2.“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn),意思是否相同?引導(dǎo)學(xué)生參看注釋,理解這兩句話的含義。
3.本段教學(xué)有一定難度,應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。
4.提問:這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?學(xué)生發(fā)言后,明確:作者承上文的“樂”字,由樂而憂,由生而死,圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
5.結(jié)合課后練習(xí)(一)中的(2),討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。講析:首句“夫人之相與,俯仰一世”是承上段“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大,俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人:一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的,一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同,但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的,隨著時(shí)間的推移,又都是情隨事遷,令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)表議論,推進(jìn)到生死的大問題,抒發(fā)了對(duì)“修短隨化,終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書:人之相與,俯仰一世 或晤言一室之內(nèi)(靜)
或放浪形骸之外(躁)
欣于所遇(快然自足) 情隨事遷(感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)
6.齊讀。指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。
三、討論第三段
交代作序目的,引起后人感懷。
1.指名學(xué)生朗讀。
2.討論:結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表達(dá)了作者怎樣的思想感情?發(fā)言后,明確:這段議論中飽含感情,寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn),認(rèn)為“有生就有死”,對(duì)于生死說得如此痛切,雖有悲觀消極情緒,但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的,批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。
3.如何理解這篇書序行文的巧妙?學(xué)生討論后明確:作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》,卻先寫閱讀昔人興感之作,由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此,為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”,所以“列敘時(shí)人,錄其所述”,以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來,巧妙地交代了詩集的由來,說明了編集的目的。
4.全班齊讀。
四、歸納總結(jié)
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,接著敘志抒懷,抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語言清新樸實(shí),敘議結(jié)合,在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí),顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.完成課后練習(xí)三。
3.比較閱讀:課外閱讀《騰王閣序》,比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。
蘭亭集序教案 篇7
教學(xué)目的
領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,揣摩作者的思想感情的變化,正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,感受幽遠(yuǎn)的文思,清新的辭采。
教學(xué)設(shè)想
教學(xué)重點(diǎn)
理清課文線索,了解文章內(nèi)容,揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色,學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù) 1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,這是古代的一朝風(fēng)俗,到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。),東晉穆帝永和九年,王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì),他們曲水流觴,引酒賦詩,各抒懷抱,最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好,又善書法,有書圣之稱,于是蘭亭,(蘭渚之亭)流芳萬古,大大超過了蘭草的清香,。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》, 我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。)
朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,特別重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境。
(2)朗讀指導(dǎo):··固知/一/死生/為/荒誕,齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍,讀出批判語氣,··后之視今,亦由分之現(xiàn)昔,悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
整體感知,理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確:
序是一種文體,一般寫在書或文集的前面,有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確:
由樂而生痛,言痛而生感,終了而言悲,全文感情起伏,情真意切。
我們就以此感情的變化為線索,走進(jìn)蘭亭,走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。
明確:第一部分:敘宴集盛況
第二部分:發(fā)人生感慨
第三部分:明作序要旨
賞析課文
1、 以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確:
時(shí)間:永和九年 暮春之初
風(fēng)景:崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物:群賢少長(zhǎng)
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受:信可樂也
寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉,這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情,各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求:學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。
明確:
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,"天下名士,少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們有一人談玄悟道:"悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林,"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道:"雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。
"向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真"勝景不常,勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。死生之大,豈不痛哉?
人的壽命的長(zhǎng)短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長(zhǎng)短,其結(jié)果是殊途同歸,"終期于盡",人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒,因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對(duì)"死亡"的思考,作者在對(duì)"死亡"的觀照中,再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路:
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作",表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎"的慨嘆。可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。作者的"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,從 "固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。” 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們"一生死生,齊彭殤",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,"每覽昔者興感之由”,我"悲"古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人,"后之觀今,亦由今之視昔",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,作者詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段,背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道"人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
(1) 文章作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說,《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2. 《晉書·王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。
(引自《漢魏六朝散文選》,上海古典文學(xué)出版社1958年版)
3. 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》(其三)及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Q鐾烫祀H,俯磐淥水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。
譚元春:“寓目理自陳,適我無非新”二語,真是通識(shí)所發(fā),非一意孤高絕俗之流。(《古詩歸》)
鐘惺:七賢胸中恐遜此原委。(《古詩歸》)
陳祚明:曠達(dá)之旨,射洪古詩中多此等語,易流宋人。(《采菽堂古詩選》)
沈德潛:不獨(dú)序佳,詩亦清超越俗,“寓目理自陳”,“適我無非新”,非學(xué)道有得者,不能言也。(《古詩源》)
牟愿相:王逸少傳詩不多,其《蘭亭》一篇,如蘇仙高屋,翹視群兒小澥(《草堂雜論詩》 (摘自《魏晉南北朝詩精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)
前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”,貼視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。
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蘭亭集序教案 篇8
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作,千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因,我想主要有這么兩點(diǎn):
1.作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調(diào),娓娓動(dòng)人的語言,描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。請(qǐng)想一想吧:江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽春三月,在那祟山峻嶺的茂林修竹之中,一伙親朋密友攜手并肩而來,席地促膝侃侃而談,林外又有清流激湍映帶左右,這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此,作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會(huì):從人員上說,是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”;從宴會(huì)的氛圍來看,引“清流激湍”“以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯(cuò),猜拳行令的喧嘩,沒有絲竹管弦的熱鬧;有的是一觴一詠,暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境,也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。
2.作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為,文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化,終期于盡”的悲觀情緒,這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括,應(yīng)進(jìn)一步具體分析。“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子,還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世,奄忽若飆塵”;也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”;更不必說曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”;就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老,天難老”的感嘆嗎?可以說,“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千,有什么不可呢?何況,作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢(mèng)死,及時(shí)行樂,了此一生,而是以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情,這在玄學(xué)盛行,士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠(chéng)如《古文觀止》所云:“只為當(dāng)時(shí)士大夫,務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆,觸發(fā)了后世眾多人的不同感受,而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷,演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點(diǎn)探究
1.作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?
探究學(xué)習(xí):在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,這是一樂;而聚會(huì)是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,可謂良辰,是為二樂;聚會(huì)之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂;宴會(huì)之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認(rèn)為這次聚會(huì),“信可樂也”。“信可樂也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律——“樂”。
“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛?ldquo;也”語氣平緩,筆勢(shì)沉穩(wěn);而用“矣”語氣激越,筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹,而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹,只言“茂”“修”,而棄其綠、碧、翠,極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
2.第1段中“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習(xí):這句是對(duì)天氣的描寫,在文中起承上啟下的作用。承上而言,上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有,上文所寫人們的聚會(huì),如果缺少了“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣,便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言,由“天”“氣”而及下文的“宇宙”,又由“仰視宇宙之大,俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。
3.怎樣理解“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?
探究學(xué)習(xí):“向之所欣”,意為先前所喜歡的事情,即先前的“樂”事,具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間,已為陳跡”言其先前樂事,頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句,意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化,終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短,終究難免一死呢?整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,可譯作:人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E,尚且感慨萬千,何況對(duì)于生命無論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?
準(zhǔn)確理解了這句話的意思,就會(huì)看出,作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化,終期于盡”,引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,宛如一個(gè)鏈環(huán),不僅把第3段與第2段,且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條,使全文意脈相連,成為一體。
4.為什么說“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習(xí):“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說:“彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之說也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。”又說:“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”莊子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限,是相對(duì)的,這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性,以致否定了生和死的區(qū)別,認(rèn)為生和死相同,活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別,這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看,作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔,而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲,對(duì)生死之事而嘆。既如此,莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。
三、選題設(shè)計(jì)
“書圣”王羲之研究。
研究方法:
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料,并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練,繼承創(chuàng)新的精神。
(2)收集王羲之的書法作品,如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。
(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品,交換賞析體會(huì)。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目:
(1)國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》,人民教育出版社。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》,中華書局。
摘自《語文學(xué)習(xí)通訊》XX年8月
蘭亭集序教案 篇9
8 蘭亭集序
[教學(xué)目標(biāo)]
1.積累整合文言知識(shí),掌握文言文閱讀的方法。
2.了解時(shí)代背景,把握作者的創(chuàng)作意圖,認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
[教學(xué)重點(diǎn)]
1.有感情地誦讀全文,并能背誦。
2.體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
[教學(xué)難點(diǎn)]
認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
[教學(xué)用具]
多媒體課件、《蘭亭集序》摹本
[教學(xué)方法]
誦讀法、合作探究法
[教學(xué)時(shí)數(shù)]
2課時(shí)
[教學(xué)步驟]
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.了解作者和寫作背景
2.整體感知,熟讀課文,理清思路
3.研習(xí)1、2自然段,探究樂在何處
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,又是文中上品。據(jù)歷史記載,唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡,并日夜賞玩臨摹之,以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩,此真跡又作為殉葬品埋入地下,后來此墓被盜,真跡永遠(yuǎn)失蹤,成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品)從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢?今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、王羲之其人其書其事
1.王羲之其人
王羲之(303~361),瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,“語以大綱”,即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法,備成一家”,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度。
2.羲之其書
王羲之在書法上是個(gè)革新家,他的書法圓轉(zhuǎn)凝重,全然突破了隸書的筆意,被后代尊為“書圣”。
王羲之作品的真跡已難得見,我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能,如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。
行楷《蘭亭序》最具有代表性。
3.羲之其事
(1)袒腹東床
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻,就派了門生到王家去擇婿。
王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說:“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的,都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西,好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了,說:“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽,知道坦腹而食的人是王羲之,就把女兒嫁給了他。
因?yàn)檫@個(gè)典故,后來人們就把“東床”作為女婿的美稱,或稱呼他人的女婿叫“令坦”。
(2)鵝池
《晉書•王羲之傳》記下了這樣一件事:
“性愛鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴。求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日。”
王羲之為之感動(dòng),邊派人去集市買來幾把扇子,取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫,一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說:“老人家,你為我斬殺了心愛的大白鵝,我很是過意不去,請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上,賣上幾串錢,算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧。”
(3)以書換鵝
王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣給他。
但是無論王羲之如何請(qǐng)求,道士就是不肯。后來道士說:“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給你。”
王羲之聽了,非常高興,說:“這有什么困難,你為何不早說?”立刻進(jìn)道觀寫字,完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。
三、背景介紹
兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié)),王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮,舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì),參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。
四、文體知識(shí)
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”,也叫前言,屬實(shí)用文體,同“跋”是一類。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,叫“他序”,他序除了介紹著作外,往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
五、整體感知
1.放錄音,辨識(shí)字詞
癸guǐ丑 修禊xì 流觴shāng 激湍tuān
形骸hái 游目騁chěng懷 齊彭殤shāng 嗟悼 jiēdào
會(huì)kuāi稽jī 感慨系xì之
通假字:趣舍萬殊 悟言一室之內(nèi)
聽錄音,請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(“樂”“痛”“悲”),劃出不懂的字詞句來。
2.感知作品,理清思路
教師明確:
第一部分(1、2自然段):敘事、寫景,先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn),然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。
第二部分(3、4自然段):抒情、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 六、研習(xí)第一部分(1、2自然段)
1.迅速瀏覽課文,然后合上課本,憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)
如:時(shí)間:“永和……癸丑……暮春……” 地點(diǎn):“……蘭亭……”
人物:“群賢……少長(zhǎng)……” 環(huán)境:“此地有……,又有……”
活動(dòng):“引以為流觴曲水……” 天氣:“……天朗氣清,惠風(fēng)和暢”
感受:“……信可樂也”
2.摘錄本段寫景句,體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅,妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。
學(xué)生明確:崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢
3.課堂練習(xí):模擬想象你便是其中一文士,請(qǐng)你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點(diǎn)撥:本段中作者無論“摹”山范水,還是“描”竹畫樹,都極其簡(jiǎn)約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳,姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺,從高聳、橫亙狀其勢(shì);寫竹林,從茂密、參天繪其形;寫溪水,著眼于水清流急,回環(huán)相映之態(tài);寫晴天,寫煦風(fēng),仿佛景物皆著感情色彩。如此美景,在良辰、樂事的氛圍中,給人帶來的是愉悅,是歡欣,我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場(chǎng)面。
4.提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語調(diào)要清新明快,充滿歡欣,優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。
5.學(xué)生討論、交流
(1)有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”,你能找出來并加以總結(jié)說明嗎?
(作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?)
明確:在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,這是一樂;而聚會(huì)是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,可謂良辰,是為二樂;聚會(huì)之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂;宴會(huì)之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認(rèn)為這次聚會(huì),“信可樂也”。“信可樂也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律——“樂”。
(2)本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?請(qǐng)闡述理由。
明確:“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩,筆勢(shì)沉穩(wěn);而用“矣”語氣激越,筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹,而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹,只言“茂”“修”,而棄其綠、碧、翠,極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
(3)討論:這段話語言有什么特點(diǎn)?
教師明確:記敘性文字言簡(jiǎn)意賅,如開頭總敘,只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的,表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,樸素清新。
七、當(dāng)堂訓(xùn)練
嘗試著背誦第一、二自然段
八、課堂小結(jié)
暮春三月,鶯飛草長(zhǎng),天氣晴朗,春風(fēng)和煦,不可不謂之“良時(shí)”;會(huì)稽山陰,清幽蘭亭,茂林修竹,山環(huán)水繞,不可不謂之“美景”;時(shí)賢名流,志趣相投,不可不謂之“賢人”;曲水流觴,飲酒賦詩,不可不謂之“雅事”;仰觀俯察,游目騁懷,不可不謂之“樂心”:這實(shí)在是人生之樂的極致。這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快,這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降,我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩意人生。
九、預(yù)習(xí)作業(yè)
1.預(yù)習(xí)第3、4自然段,想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”?
2.如何理解“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
研習(xí)3、4自然段,理解作者的生死觀。
整理本課文言知識(shí)。
[教學(xué)過程]
一、 復(fù)習(xí)鞏固
檢測(cè)1、2自然段的文言知識(shí)(略)。
二、研習(xí)第3自然段
1.全班齊讀第3自然段,理清文章思路
提問一:請(qǐng)合上課本串講本段大意
提問二:這段話作者圍繞什么主題展開討論的?
明確:樂憂生死等人生重大問題
提問三:作者為何而痛?
一痛惜情隨事遷,美好消逝;二痛生命有限,終期于盡。
2.誦讀提示:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來,探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法,以理論為主,故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”,“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語氣收束。
請(qǐng)按照上述提示,每組選代表誦讀
三、研習(xí)第4自然段(第三部分)
1.熟讀課文,理清背誦思路
這段議論中包含感情,請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。
問題(1)當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的?
(2)你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎?為什么?
明確:由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今之視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生變化如此迅疾,此次宴會(huì)的情況就該記錄下來,使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出來的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛。
2.朗讀語調(diào)提示
“固知/一/死生/為虛誕,齊/彭殤/為妄作。”讀出節(jié)拍,讀出批判語氣。“后之視今,亦由今之視昔,悲乎”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨保院蟮木渥右院?緩低沉的語調(diào)讀出。
挑選學(xué)生按照以上提示朗誦
四、合作探究
1.談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。
明確:作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂趣,死就是死,死后一切皆無,活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。
2.第4自然段,作者發(fā)出“后之視今,亦由今之視昔,悲乎”的慨嘆,那么作者究竟為何而“悲”呢?
明確:一悲古人生死感慨,“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問今人,可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”,推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今,邁進(jìn)了多少年,然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似!真是古今同痛,千古同悲!
五、探究性閱讀訓(xùn)練
有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀,是他的曠達(dá)性格使然;但他畢竟生活在國(guó)事日衰的東晉時(shí)期,士大夫們大多意志消沉,不講求進(jìn)取,對(duì)他也不能說毫無影響,因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子,例如“修短隨化,終期于盡”。你如何理解呢?請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)
背景介紹:兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈,寄情山水,嘯傲山野,思想消極,行動(dòng)無為,感覺生命就像浮萍之于水,隨波蕩漾,飄到哪里是哪里,生死無常。于是東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,所謂“一死生”“齊彭殤”,死就是生,生就是死,即玄理之一。受社會(huì)思潮影響,東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。
在這種背景下,王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風(fēng)光,還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無思想,實(shí)際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表,執(zhí)著其里”,我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
小結(jié):孟子說:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。”知人論世,是把握文章主旨的利器。
六、歸納整理文言知識(shí)
1.通假字
趣舍萬殊(“趣”通“趨”,趨向,取向) 悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”,面對(duì)面)
2.一詞多義
修:茂林修竹(高)
況修短隨化,終期于盡(長(zhǎng))
乃重修岳陽樓(修建 )
修守戰(zhàn)之具(整治)
期:況修短隨化,終期于盡(至,及)
期年之后(周,期年:一周年)
君與家君期日中,日中不至,則是無信(約定)
致:所以興懷,其致一也(情趣,情致辭)
不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士(招致)
假輿馬者,非利足也,而致千里(達(dá)到)
臨:未嘗不臨文嗟悼(面對(duì),引申為閱讀)
把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣(面對(duì),迎)
據(jù)億丈之城,臨不測(cè)之淵(面對(duì))
故臨崩寄臣以大事也(將要)
次:引以為流觴曲水,列坐其次(旁邊)
太上不辱先,其次不辱身(下一等)
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行(按次序)
又間令吳廣之次所旁叢祠中(行軍途中的駐地)
3.詞類活用
映帶左右(環(huán)繞,名作動(dòng))
流觴曲水(使動(dòng)用法,使……流;使(水)彎曲)
群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(形容詞作名詞,賢才;年少的人和年長(zhǎng)的人)
所以游目騁懷(使……游,使……騁,動(dòng)詞作使動(dòng))
固知一死生(看作一樣,數(shù)量詞意動(dòng))
齊彭殤為妄作(齊:形容詞意動(dòng),看作相等。)
一觴一詠(名作動(dòng),喝酒)
4.古今異義
列坐其次 古義:這個(gè)地方 今義:次一等的。
俯察品類之盛 古義: 萬物。 今義:物品的種類。
或取諸懷抱 古義:思想抱負(fù) 今義: 懷里抱著
所以游目騁懷 古義:用來……的…… 今義:連詞,表示因果關(guān)系。
夫人之相與,俯仰一世
“夫人”古義: “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯。“人”,人們 今義: 對(duì)已婚女子的尊稱
“俯仰”古義: 形容時(shí)間短暫 今義:低頭抬頭
后之覽者,亦將有感于斯文 古義:這篇文章 今義:文雅;文化或文人
5.特殊句式
仰視宇宙之大,俯察品類之盛(定語后置)
會(huì)于會(huì)稽山蘭亭(介詞結(jié)構(gòu)后置句)
當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置句)
亦將有感于斯文(介詞結(jié)構(gòu)后置句)
晤言(于)一室之內(nèi)(省略介詞“于”)
引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語“之”)
死生亦大矣(判斷句)
七、課堂小結(jié)
魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語言清新樸實(shí),敘議結(jié)合,在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí),顯得尤為可貴。
八、布置作業(yè)
背誦全文
九、相關(guān)資料:《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
(1) 文章作者之真?zhèn)?
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說,《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真?zhèn)?nbsp;
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語文學(xué)習(xí)》XX年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
十、課文及翻譯
1、原文:
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
夫人之相與,俯仰一世。或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣”,豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
2、參考譯文
永和九年,這年是癸丑年,三月初,(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了,有年輕的,也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺,有茂密的樹林和高高的竹子,又有清水急流,(在亭的)左右輝映環(huán)繞,把水引到(亭中)環(huán)形水渠里來,讓酒杯漂流水上(供人們?nèi)★嫞藗冊(cè)谇赃吪帕卸km然沒有管弦齊奏的盛況,一邊飲酒一邊賦詩,也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。
這一天,天氣晴朗空氣清新,和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看,天空廣大無邊,向下看,地上事物如此繁多,(這樣)來縱展眼力,開闊胸懷,盡視和聽的樂趣,實(shí)在快樂啊!
人與人相交往,很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣,(與朋友)在一室之內(nèi)面對(duì)面交談;有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷,不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別,或好靜或好動(dòng)各不相同,但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興,一時(shí)很自得,快樂而滿足,竟不覺得衰老將要到來;等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦,心情隨著事物的變化而變化,感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事,轉(zhuǎn)眼之間,已成為陳跡了,還不能不因此而引起心中的感慨;何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化,終歸于盡。古人說:“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢?
每當(dāng)我看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因,(跟我所感慨的)如同符契那樣相合,總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷,心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)本來知道,把生和死同等看待是荒誕的,把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天,也像今人看待從前一樣,真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人,抄錄了他們的詩作,盡管時(shí)代不同情況不同,但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。
蘭亭集序教案 篇10
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過,認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文,掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨,理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2.背誦全文。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。
第一課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容與步驟】
一、導(dǎo)入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》,蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古,大大超過了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹 學(xué)生讀注釋(1)。
教師補(bǔ)充:
1、魏晉,是中國(guó)書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期,出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長(zhǎng)書法,也長(zhǎng)詩文。字和文都任意而行,得自然之趣,風(fēng)格瀟灑放脫。
書法作品《蘭亭集序》最為有名,它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書第一”,那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià):“飄如游云,矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜,我們看到的只是臨摹本,其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。
王羲之的詩文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道,它是詩歌集子的序。集子中的詩文藝術(shù)性不高,但是集子的序卻膾炙人口,是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。
2、了解序的體裁特點(diǎn)明確:序是一種文體,有兩種。一是贈(zèng)序,一是書序。后者一般寫在書或文集的前面,內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過,寫書目的等。有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
三、聽課文朗讀錄音(校園網(wǎng)語文第一冊(cè)),讀后提出需要注意的字音。
癸丑 修楔 流觴 游目騁懷 趣舍萬殊 齊彭殤 會(huì)稽 感慨系之 若合一契 曾不知老
然后學(xué)生自由朗讀,要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
四、疏通字詞
1、重要詞語
a.實(shí)虛詞 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 信可樂也 取諸懷抱 或因寄所托 曾不知老之將至 及其所之既倦 感慨系之矣 向之所欣 以之興懷 修短隨化 喻之于懷 故敘時(shí)人
b.通假字 雖趣舍萬殊
c.活用詞 一死生為虛誕齊彭殤為妄作
2、多義詞
①乃重修岳陽樓 鄒忌修八尺有余 內(nèi)修政理 茂林修竹 修禊事也
②終期于盡 度已失期 不期修古 行有期年
③其致一也 齊心一力以致臣節(jié) 致市民,聚萬貨 頗有野致
④臨文嗟悼 把酒臨風(fēng) 曹公已臨其境 哀臨三日
⑤列坐其次 引次江北 破軍次之 賢能不待次而舉
⑥所以游目騁懷/所以興懷 臣所以去親戚而事君者 吾知所以拒子矣
⑦一觴一詠,亦足以暢敘幽情 夫人之相與俯仰一世 固知一死生為虛誕 所以興懷,其致一也
3、成語及常用語 ① 游目騁懷 (開懷) ②放浪形骸(行為放縱,不受世俗禮法束縛)③情隨事遷(思想感情隨著情況變遷而發(fā)生變化)
4.常識(shí) ① 紀(jì)年法 歲在癸丑(干支紀(jì)年)宣德間宮中尚促織之戲(帝王年號(hào))趙惠文王XX年(王公紀(jì)年) 順治二年乙酉四月(年號(hào)干支并用) ②暮春(孟春 仲春 季春) ③修禊(在風(fēng)俗,臨水為祭,消除不祥,選在三月三日)
五、再讀課文
六、布置作業(yè)
1、反復(fù)朗讀課文,力求背誦;
2、如何評(píng)價(jià)作者的生死觀?
第二課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容與步驟】
一、檢查復(fù)習(xí),朗讀課文
二、整體感知,理清思路
1、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
2、分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。
3、總結(jié)文章的意思三、賞析課文
1、 第一段:
(1)以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
時(shí)間: 地點(diǎn):
風(fēng)景: 人物:
盛況: 感受:
寫法:
(2)嘗試背誦第一段。理清背誦思路:
2、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。
3、朗讀并分析第三自然段。理清背誦思路:
集體齊讀課文第三自然段,背誦。
4、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。
四、小結(jié)
五、全文小結(jié)
六、【考考你】
1.為下列句中加粗的字選出正確的義項(xiàng)。
(1)群賢畢至,少長(zhǎng)咸集
a.全部 b.畢竟 c.完結(jié) d.畢備
(2)曾不知老之將至
a.竟然 b.曾經(jīng) c.通“增” d.從前
(3)或取諸懷抱
a.有的人 b.有的時(shí)候 c.或者 d.間或
(4)俯仰之間,已為陳跡
a.陳列 b.陳述 c.陳舊 d.通“陣”
2.下列各句加點(diǎn)詞古今義不同的一項(xiàng)是( )
a.歲在癸丑,暮春之初 b.此地有崇山峻嶺,茂林修竹
c.夫人之相與,俯仰一世 d.情隨事遷,感慨系之矣 e.何不委心任去留
3.下列各句在文中的意思,理解不正確的一項(xiàng)是( )
a.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目聘懷,足以極視聽之娛,信可樂也——抬頭觀覽浩渺的天地,低頭審視繁多的物類,借憑它們縱目瀏覽,舒展胸懷,足以盡情地享受著和聽的樂趣,確實(shí)很愉快啊。
b.俯仰一世——很快地就度過一生。
c.固知一死生為虛誕,齊彭、殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。
d.及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣——等到他對(duì)所向往的事物已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移,感慨就隨之而生了。
4.閱讀全文把握文意,請(qǐng)找出不正確的一項(xiàng)( )
a.王羲之他們?cè)陲L(fēng)景幽絕的蘭亭宴飲,是含有這么一個(gè)游戲:把酒杯盛酒放在溪水之中,讓它隨水飄流。杯子停下來時(shí),坐在近處的人就應(yīng)取觴飲酒。
b.全文前半部分?jǐn)⑻m亭宴集情景,是實(shí)寫,以“樂”字為基調(diào);后半部分抒發(fā)宴集之后的感觸,是虛寫,以一個(gè)“悲”字為基調(diào)。
c.文中作者批判了莊子死生一體的虛幻世界觀,認(rèn)為生是生,死是死,不能等同看待。
d.作者談對(duì)人生的感觸,從宴集發(fā)端,由今人及于古人,再及于后人。在深沉的慨嘆之中,暗含著對(duì)人生的厭倦和冷漠。
5.創(chuàng)新能力訓(xùn)練
閱讀李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》,完成下題。
夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳國(guó),序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠速。吾人詠歌,獨(dú)慚康樂。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳作,何伸雅懷?如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。
1.下列加粗詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )
a.萬物之逆旅也逆 旅:旅店 b.古人秉燭夜游 秉:持,拿
c.群季俊秀 季:兄弟中排行第四或最小的,此指弟弟 d.而浮生若夢(mèng)浮 生:輕生
2.下列對(duì)文章的解釋和賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
a.這一篇同《蘭亭集序》一樣,也屬于宴集序。標(biāo)題概括了文章的基本內(nèi)容:回答了什么人(作者與從弟)什么時(shí)候(春夜)、什么地方(桃李園)、干什么(宴飲)等問題。
b.“古人秉燭夜游,良有以也”,“以”,緣故。意為:古人(嫌人生太短)夜里拿著燭光游玩,實(shí)在是有緣故(有道理)啊。
c.“大塊假我以文章”,“大塊”指天地;“文章”,絢爛的文采。即“廣闊的天地給我提供了如此絢麗燦爛的大好春光”。豈能辜負(fù)!表現(xiàn)了作者及時(shí)行樂的消極思想。
d.“惠連”是人名,很有才華,十歲就能寫詩作文;“康樂”指謝靈運(yùn),南朝詩人。作者用此贊揚(yáng)諸位堂弟人才俊秀,謙稱自己不如謝靈運(yùn)。表現(xiàn)作者與弟弟們暢敘天倫之樂的喜悅之情。
【學(xué)科滲透訓(xùn)練】
迎著將要落山的太陽,小李看見對(duì)面過來一輛兩匹馬拉的大車,只見車上坐著兩個(gè)人:一個(gè)手拿漁桿,一個(gè)挎著大弓。覺得很有趣,于是跑過去問。
“您二位姓什么?”只見拿漁桿的人隨手抓起一條大魚,站起身,對(duì)著夕陽高高舉起說:“我就姓這個(gè)!”接著拿大弓的人把肩上的大弓使勁兒拉開后回答:“看,這就是我的姓!”駕車的老漢一看這二位,樂著說:“您責(zé)問了,我的姓嘛……。”一指前面的兩匹馬。
小李一下丈二和尚摸不著頭腦,本想和這幾位搭訕,沒想到會(huì)這樣。
請(qǐng)你幫助小李想一想,這三位各姓什么?
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩》其一 仰視碧天際,俯瞰原水濱。寂闊無涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬殊莫不均。 群籟雖參差,適我無非新。
資料補(bǔ)充
1. 《晉書•王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。
2. 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。
蘭亭集序教案 篇11
蘭亭集序(第二課時(shí))
主辦單位:半塔中學(xué)語文組
課 型:公開課
授 課 人:曾憲國(guó)
授課班級(jí):高一(2)班
授課時(shí)間:XX年12月17日
教學(xué)目標(biāo):1、 掌握本文敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn),體會(huì)行文的巧妙。
2、 正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常,終歸于盡得深沉感情。
3、 背誦全文
教學(xué)重點(diǎn):
1、 理解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無常的感慨,理清作者思想,感情的脈絡(luò)。
2、 理解“死生亦大矣”的深刻內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn):
1、 ‘認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2、 對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。
教學(xué)方法:
誦讀法、點(diǎn)評(píng)法
教具準(zhǔn)備:投影儀
教學(xué)流程:
一、 復(fù)習(xí):提問背誦第一段(見投影)
板書:
記會(huì) 寫景狀物
(樂) 暢敘幽情
二、“樂”,也可以說作者是“樂之極”,我們說,“樂極生悲”,作者在立意上,獨(dú)出機(jī)柕,借題發(fā)揮,從一次普通的宴游活動(dòng),談到有關(guān)生死的人生人生感慨,就顯得順理成章。好,下面我們一起朗讀第二段,在朗讀過程中,體會(huì)作者是圍繞什么主題展開議論的?又是如何逐層展開的?
一)、全班齊讀第2段
二)、體會(huì):這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?(投影顯示思考題)
提示:師生互動(dòng),討論后
明確:作者乘上文的“樂”,由樂而憂,由生而死,圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。其實(shí),由樂而悲,看似突兀,但作者娓娓道來,卻也順理成章,作者在享受了良辰美景,賞心樂事之后,難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。
一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大境界“人之相與,俯仰一世”,但并不突兀,“人之相當(dāng)”指人際交往,是個(gè)普遍性問題,當(dāng)然也包括這次蘭亭集會(huì)在內(nèi),“俯” “仰”二字上文已見,只是用它們的合義,表示時(shí)間過得很快,這就包含著人怎樣,在人群中度過一生這一問題;作者緊接著列舉了兩種不同的生活方式,靜者……躁者……;作者沒有把問題停留在這一層面,緊跟著就說,即便為人處世方法各異,靜噪不同,但人生憂患的根源是相同,為什么?作者從二兩方面進(jìn)行了解剖:首先來自生命本體不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便快然自足,及其“所之既倦”“感慨系久。其次,來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。第三,來自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后作者深切感悟到:再團(tuán)圓終要離散,再自足的幸福終要破滅,再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要滅亡。面對(duì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律,作者只能感嘆“死生亦大矣”!至此,作者水到渠成地提出了的基本觀點(diǎn)。
板書:(見投影)
欣之所遇 所之即倦
慨嘆 向之所欣 已為陳跡 死生亦大矣
修短隨化 終期于盡
三、 理解“死生亦大矣”的含義
討論:歸納明確:
這種感傷,是對(duì)人生哲理的追索,傷感中蘊(yùn)含著對(duì)生的執(zhí)著,對(duì)永恒的生命價(jià)值和人生事業(yè)的企慕和追求,因此這種感慨不是消極,不是沉寂,其間自有積極地一面。
四、 提問:本段主要表達(dá)方式是什么?跟上文的敘事是怎樣聯(lián)系?
討論、明確:前一段敘事說的是“人生相當(dāng)”之“樂”,本段即由此發(fā)生議論,從“欣于所遇”說到“情隨事遷,感慨系之”,再到“修短隨化,終期于盡”,最后歸結(jié)為“死生亦大矣”,由此可見,前段敘事是為此段議論作鋪墊的。
五、 布置作業(yè)
1、 背誦全文
2、 完成思考練習(xí)三
六、 板書設(shè)計(jì)(見投影)
記會(huì) 寫景狀物 敘
(樂) 暢敘幽情
欣之所遇 所之即倦
慨嘆 向之所欣 已為陳跡 議
修短隨化 終期于盡
蘭亭集序教案 篇12
教學(xué)設(shè)想
1、教學(xué)重點(diǎn)
理清課文線索,了解文章內(nèi)容,揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色,學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
2、教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
3、教學(xué)時(shí)數(shù) :
二課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入 新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》,蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古,大大超過了蘭草的清香,。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋(1)。教師補(bǔ)充:魏晉,是中國(guó)書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期,出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長(zhǎng)書法,也長(zhǎng)詩文。字和文都任意而行,得自然之趣,風(fēng)格瀟灑放脫。書法作品《蘭……》最為有名,它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書第一”,那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià):“飄如游云,矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜,我們看到的只是臨摹本,其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道,它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請(qǐng)看93頁的補(bǔ)白。集子中的詩文藝術(shù)性不高,但是集子的序卻膾炙人口,是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。
三、朗讀課文
配樂朗讀(教師范讀)。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀,要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
1、重要詞語;2、練習(xí)三,并補(bǔ)充:所以(所以游目騁懷,所以興懷)、一(俯仰一世,固知一死生為虛誕,其情一也);3、成語及常用語
五、再讀課文
六、布置作業(yè)
1、反復(fù)朗讀課文,力求背誦;2、練習(xí)一;3、如何評(píng)價(jià)作者的生死觀?
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、 檢查復(fù)習(xí)
二、 朗讀課文
三、整體感知,理清思路
1、 了解序的體裁特點(diǎn)
明確:
序是一種文體,有兩種。一是贈(zèng)序,一是書序。后者一般寫在書或文集的前面,內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過,寫書目的等。有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確:
由樂而生痛,言痛而生感,終了而言悲,全文感情起伏,情真意切。
3、 分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。
明確并板書:第一部分:點(diǎn)敘宴集盛況(樂)
第二部分:抒發(fā)人生感慨(痛)
第三部分:交代作序目的(悲)
四、賞析課文
1、 第一段:
(1)以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確:時(shí)間:永和九年 暮春之初
地點(diǎn):會(huì)稽山陰之蘭亭
風(fēng)景:崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集
盛況:列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受:信可樂也
寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅致、妙趣天成的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。這些景物清明幽雅,而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
(2) 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求:學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
2、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。
明確:作者寫出宴會(huì)之樂,實(shí)際是為下文的議論服務(wù),作鋪墊。
一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世。”
接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們中有的人是靜者,談玄悟道:“晤言一室之內(nèi)”,有的人是動(dòng)者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足”。都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。不僅如此,而且“及其所之既倦……矣”,“向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷”。這就說明,年將老、興將倦,歡樂有期,這是共同的。
接著筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長(zhǎng)短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長(zhǎng)短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。
嘗試背誦第二段。
3、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路:首先,由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生;然后,聯(lián)系當(dāng)前,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來,以 “后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。
作者的“悲”,與他的人生觀有著密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們“一死生,齊彭殤”,可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”,去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,“每覽昔者興感之由”,我“悲”古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人,“后之視今,亦由今之視昔”,后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”,而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種“千古同悲”,才如此深深地打動(dòng)了我們。
集體齊讀課文第三自然段,背誦。
4、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
(1) 文章作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說,《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。
觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2. 《晉書·王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。
(引自《漢魏六朝散文選》,上海古典文學(xué)出版社1958年版)
3. 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》(其三)及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Q鐾烫祀H,俯磐淥水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。
譚元春:“寓目理自陳,適我無非新”二語,真是通識(shí)所發(fā),非一意孤高絕俗之流。(《古詩歸》)
鐘惺:七賢胸中恐遜此原委。(《古詩歸》)
陳祚明:曠達(dá)之旨,射洪古詩中多此等語,易流宋人。(《采菽堂古詩選》)
沈德潛:不獨(dú)序佳,詩亦清超越俗,“寓目理自陳”,“適我無非新”,非學(xué)道有得者,不能言也。(《古詩源》)
牟愿相:王逸少傳詩不多,其《蘭亭》一篇,如蘇仙高屋,翹視群兒小澥(《草堂雜論詩》 (摘自《魏晉南北朝詩精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)
前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”,貼視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際,俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀,寓目理自陳。
大哉造化工,萬殊莫不均。
群籟雖參差,適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩人心性的情致化景物,從詩中最后一句來看,宇宙萬物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
設(shè)計(jì)二
這里設(shè)計(jì)兩種自讀方案,供選用。
方案一: 反復(fù)誦讀—逐層領(lǐng)悟—當(dāng)堂背誦。本設(shè)計(jì)以誦讀為中心,通過誦讀帶動(dòng)其他。時(shí)間為一節(jié)課。具體如下。
第一次,試讀,正音。邊讀邊正音,讀準(zhǔn)所有字音。已經(jīng)認(rèn)識(shí)的字詞不但要讀準(zhǔn)聲調(diào),還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與后鼻音,以讀出漢語的美感來。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音,不讀翹舌音;“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音,不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看注釋或查閱詞典。陌生字詞如:癸丑、會(huì)稽(古音異讀)、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。
第二次,粗讀,正義。邊讀邊看注釋,以粗知句義;同時(shí)邊讀邊揣摩句內(nèi)停頓,如:會(huì)于/會(huì)稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀/宇宙之大、俯察/品類之盛。
第三次,連讀,整體把握文意。連讀時(shí)要流暢,語音準(zhǔn)確,停頓正確,并且讀出感情。通過流暢的誦讀可感知全文大意為:敘蘭亭之會(huì),抒人生感慨。
第四次,細(xì)讀,把握全文思路。通過細(xì)讀可知,文章開頭敘蘭亭游宴之事,以“樂”字作結(jié),并為下面的抒情議論張本;第二段由樂而生悲嘆,感慨“死生之大”;然后繼續(xù)擴(kuò)展,論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄,由哀轉(zhuǎn)興,并回到眼前的詩集上來。全文首尾圓合,一氣呵成,無雕琢做作之嫌,有清新自然之趣。
第五次,品味,涵詠。本文語言洗練,清新有致,需細(xì)細(xì)品味,對(duì)特別優(yōu)美的景語、情語、敘事之語,更要用心品味。對(duì)景語、敘事之語,要邊品味邊展開想象和聯(lián)想:崇山峻嶺、茂林修竹,清流急湍、映帶左右,天朗氣清、惠風(fēng)和暢……這些語言能在腦海中幻化成美景;流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情……這些敘事之語能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡樂情景。對(duì)情語“情隨事遷,感慨系之”等則能深入領(lǐng)悟,打破時(shí)空與年齡的界限,與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)。
第六次,熟讀,背誦。背誦時(shí)能將以上理解兼收并蓄,背出意蘊(yùn),背出情感,也背出自己的理解,獲得心靈的愉悅和精神的滿足。
方案二:翻譯—誦讀—背誦。該設(shè)計(jì)以翻譯為中心,通過翻譯加深對(duì)課文的理解,加快對(duì)課文的熟悉速度,最后達(dá)到當(dāng)堂成誦。具體如下。
先根據(jù)課文的注釋,把全文連起來翻譯一遍。“連譯”時(shí)要順暢,因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協(xié)調(diào),并且有時(shí)要另加一些字詞上去。比如原句是:“永和九年,
歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。”譯句可譯為:“永和九年,(也就是)癸丑年,晚春三月之初,(名士們)在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì),(為的是到河邊做消災(zāi)求福的)修禊之事。”再比如原句:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”可翻譯為:“抬頭仰望,天空(是這樣)的廣闊無邊,低頭細(xì)看,地上萬物(是如此)的繁多,這樣來縱展眼力,開闊胸懷,足夠窮盡視和聽的樂趣,實(shí)在快樂啊!”
然后進(jìn)行對(duì)照閱讀。先讀一句原文,再說一句譯文;一遍結(jié)束后又倒過來,先說一句譯文,再讀一句原文。以此加深對(duì)原文的印象,也借以訓(xùn)練文言文與現(xiàn)代文兩者的語感。
然后略去譯文,只讀原文。要讀得連貫流暢,有韻味。
最后試著背誦,直至當(dāng)堂背熟。
附:擴(kuò)展閱讀
1. 前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”,貼視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。
對(duì)照課文,請(qǐng)你把他的意思具體闡述一下。然后,如果你有自己新的理解,不妨繼續(xù)說說。
[參考解說]
本詩的詩意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”具體點(diǎn)說,“仰望碧天際,俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”相應(yīng),“寓目理陳”、“群籟”、“適我”,分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。 另外,“ 三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉迸c《蘭亭集序》中的“暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”“引以為曲水流觴,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。全篇詩意清新,簡(jiǎn)潔有味。(個(gè)人的新理解因人而異,比如,從情感流露來說,此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅,而《蘭亭集序》除了喜悅,還有感慨和悲嘆,交織著多種情感。再比如,本詩雖寥寥數(shù)語,卻蘊(yùn)含著對(duì)人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述,卻也能讓人回味出來。)
2. 下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》,請(qǐng)與課文作比較閱讀,并回答文后問題。
夫天地者,萬物之逆旅①也;光陰者,百代之過客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也②。況陽春召我以煙景③,大塊④假我以文章。會(huì)桃花之芳園,序天倫之樂事。群季⑤俊秀,皆為惠連⑥;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂⑦ 。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠,何伸雅懷?如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。
[注]①旅舍。②古人(白天還玩不夠),夜間持著燭燈游玩,是很有原由的。③煙景,水氣朦朧的春景。④大塊,大地。⑤季:弟。⑥惠連,人名,謝靈運(yùn)的族弟,很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴,飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯,醉于月下。
[閱讀提示]
(1)從標(biāo)題看,本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體?
(2)本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處,請(qǐng)一一羅列出來(引用兩文中的原句)。
(3)兩文在語言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同?請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要分析。
[參考解說]
1.序文,且都是詩序。2.《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,本文則“會(huì)桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,本文則“群季俊秀,皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水,列坐其次”,本文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。3.兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大。《蘭》文筆調(diào)清新和媚,本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)
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