《鵲橋仙》教學設計（精選2篇）
《鵲橋仙》教學設計 篇1
一、背景材料
這是宋代詞人秦觀以牛郎織婦鵲橋相會的傳說，歌頌永恒而堅貞不渝的愛情。
秦觀（1049—1100），字少游，一字太虛，號淮海居士，揚州高郵人。少舉進士，不中，曾見蘇軾于徐州，蘇軾以為有屈、宋之才，王安石亦謂其詩清新似鮑、謝。為蘇門四學士之一，擅詩文，詞為北宋大家，與黃庭堅并稱“秦七黃九”。有《淮海詞》。
《鵲橋仙》，詞調名，出《風俗記》：“七夕，織女當渡河，使鵲為橋口。”多以詠牛郎織女相會事。
二、這首詞以七夕織女渡銀河與牛郎相會的古老傳說為題材，歌頌永恒而堅貞不渝的愛情。
三、層次結構
上闋寫織女與牛郎相會。
下闋抒依依不舍之情。
四、寫作特點
語言清新凝練，織女的形象雖然著墨不多，但通過環境的渲染，心情的刻畫，而寫得鮮明優美，濃厚深摯的情意表達得委婉含蓄。
五、重點難點分析
如何理解“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”？
兩人的愛情若是堅貞不移的，又哪在乎朝夕相聚呢？這兩句歌頌真摯不渝的愛情，立意新。牛郎織女雖然一年一度相會，畢竟地久天長；人世夫妻雖然朝暮相聚，卻是百年頃刻，于此補充說明 “金鳳玉露一相逢，便勝卻，人產間無數”之意。這一反常人愛情觀的看法，使詞的意境為之一新。
《鵲橋仙》教學設計 篇2
教學目的：1把握秦觀詞婉約清麗的藝術風格。
2在誦讀品味中提高審美情趣，培養學生詩詞鑒賞能力。
教學重點：解讀文句，分析意境，比較秦觀與舒婷的“愛情觀”。
教學難點：意境的品味。
課時安排：一課時
教學步驟：
一、導語設計：“七夕”是一個美好而充滿神話色彩的浪漫節日，自南北朝至今，已纏綿悱惻地流傳千年，永無休止。民間傳說：牛郎因父母早逝與兄嫂共處，經常遭受虐待，后來兄弟分家，牛郎僅得一頭老牛。此牛原是天上金牛星，因觸犯天規被貶下凡。一日老牛開口告知牛郎，黃昏時將有七仙女于湖中沐浴，到時可趁機取走一套衣服，使衣服主人無法返回天庭。牛郎依計行事，果然取得織女為妻，后來育有一對兒女。王母娘娘得知織女私嫁凡夫，乃令天神將其押回。牛郎發現織女被緝，乃依老牛臨終囑咐，披上牛皮，用籮筐挑起兒女飛奔天庭追尋織女。王母為阻絕兩人相聚，乃以金簪向天一劃，霎時化成波浪滾滾的天河，從此牛郎織女相隔天河，朝暮相望卻不得相聚。后來玉帝感其至誠，乃特準他們在每年七月七日夜，以喜鵲搭成鵲橋在天河相會。七夕夜經常會下雨，稱之為七夕雨，相傳就是牛郎織女傾訴相思的淚水。如這晚不下雨，天空的云彩會特別好看，因為織女是織造云錦的巧手。舊時風俗，少女們要在此夜陳設瓜果，朝天禮拜，向織女“乞巧”。這一美麗神話，引起古往今來無數詩人的詠嘆。如杜牧《七夕》詩云：“天街夜色涼如水，臥看牽�？椗恰保淮揞棥镀呦Α罚骸伴L安城中月如練，家家戶戶持針線”；白居易《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時”林杰《乞巧》：“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋”。我們在前面學過的《迢迢牽牛星》（請同學背誦）：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”我們今天要學習的《鵲橋仙》也是以這一神話為題材的傳誦不衰的絕唱。
二、作者簡介，出示投影：
秦觀（1049~1100）北宋后期詞人，字少游，又字太虛，號淮海居士，高郵（今屬江蘇）人。神宗元豐八年進士及第。曾任秘書省正字，兼國史院編修。因政治上屬于舊黨，多次遭愛打擊，最后被貶到遙遠的西南，死于放還途中。他長詩文，詞更享有盛譽，被蘇軾譽為“屈宋之才”，有〈淮海集〉。秦觀為蘇門四學士之一（其余三人是黃庭堅、晁補之、張耒），詞作受蘇軾影響，也受與歌女交往的生活經歷影響，內容多寫男女情愛，亦有感傷身世之作，風調凄迷幽婉，清麗曲雅，屬婉約派。
三、指導誦讀，整體感知。
1請一學生朗讀，教師進行點撥。
明確：詞的上片寫這對情侶奔赴鵲橋相會時急迫而欣慰的心情，下片寫他們將別時以長久相愛的誓言互勉。兩片的結構相似，都可以分為兩小層：前三句是賓，要讀得輕些；后兩句是主，可稍稍重讀。全詞四小節又類似律詩中的起、承、轉、合，讀時須有與此相應的語氣，有鮮明的層次感。最后一小層即“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”兩句，是這首詞的主旨句，讀此句須放慢速度，聲音要柔和些，且有余韻——這雖是誓言，卻當視為兩位主人公的內心獨白，讀成山盟海誓的語氣，就沒有余味可尋了。
2播放錄音。
3全班齊讀。
通過誦讀，整體感知詞的思想內涵，品味詞的音韻美。
四、品味意境，鑒賞要點。
馮煦在〈宋六十一家詞選例言〉中曾稱贊秦觀道：“其淡語皆有味，淺語皆有致。”下面逐層分析這首詞的情致理趣。
1“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”（片片云彩變幻著花巧，銀河兩岸，牽牛織女星光閃耀，訴說著無盡的思念與煩惱。只有這個七夕之夜，才能渡過遼闊的銀河。）寫的是這對情侶在奔赴見面地點的路上，的確是語淺而淡，但仔細想想，卻又很有情味。詞中先寫出人物形象：織女是紡織能手，善織云錦，所以用“纖云弄巧”寫她，可想象她是穿著自織的錦衣去會見她丈夫的。再寫處在銀河兩邊的牽�？椗畠尚情W爍不停，似乎流露出終年不得相見的無限悵恨，只有七夕才得相聚傾訴衷腸。暮色漫天，星光微明，長途跋涉，終得一見，匆匆復匆匆，怎不令人愁緒萬千。
出示投影：
“河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語�！�
“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。我想那隔河的牛女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請看那朵流星，那怕時他們提著燈籠在走�！�
引導學生進行比較鑒賞。明確：〈古詩十九首〉中，把銀河寫成“清且淺”，兩岸相隔也不遠，似乎近在咫尺，連對方的神情語態也宛然在目。但一水之隔，又是遠在天涯，有無限相思也只能含情脈脈對視。而此詞中“銀漢迢迢暗度”，以“迢迢”二字寫出銀河之遼闊，兩地相隔之遙遠。兩詩寫法不同，都是為了突出相思之苦，相見之難，可謂異曲同工�！刺焐系氖薪帧抵械拿鑼憛s是不同，它給人展示的是作者心中的天國樂園。在郭沫若筆下，牛郎織女這對情侶的面貌已煥然一新，他倆騎著牛兒過天河，游天街，無拘無束地共度自由幸福的生活。這體現了詩人大膽的想象和對幻美的追求，也是他對現實不滿的反映。
2“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”（在這金風玉露時節的一刻相逢，就勝過人間無數次相見）這是情節的發展，寫鵲橋相逢。如果是好作艷詞的作家，在這個地方定會不惜筆墨大肆渲染；而本詞只有這么簡單的兩句：一句說相逢的時令，一句說這樣的秋夜一見，已勝過了人間普通男女的日夜廝守。值得品味的是“金風玉露”一語，它不單是指秋天的風露，我們盡可放開去想——一對久別的情侶在金風玉露之夜，在碧落銀河之畔相會了，這是多么美好幸福的時刻！如此之夜，如此之景，映出多么高尚圣潔的愛情！
3“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。”（溫柔的情意，如流水般纏綿；美好的相聚，似夢境般短暫。怎忍心去回顧孤獨的鵲橋歸路。）寫的是這對情侶相會時的心情。“柔情似水”著重寫情態，托情于物，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河的水，含微波蕩漾，長流不斷之意�！凹哑谌鐗簟敝貙懶膽B，極言相會之不易，相會時間之短，還寫出了相會時的復雜心情。平日他倆只能在夢中相見，此時真的相會，卻又“乍見翻疑夢”了。作者的同時代人晏幾道有句云：“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中�！笨梢娺@是久別重逢后人們常有的心態。但這畢竟不是夢中，因為歸路就在身后，剛剛借以相會的鵲橋，轉瞬間又成了和愛人分別的
歸路。才相見又分離，一次短暫的相見卻又是此后長久別離的開始，此情此景，人何以堪？無限惜別之情，無限幽愁怨恨盡在此言之中。問題設計：詞讀至此，我們明不明白，“勝卻人間無數”的究竟是什么？
4“兩情若是長久時，又且在朝朝暮暮！”這是詞的結句，寫兩位主人公的心愿。意思是，盡管相會的時間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛，堅定不移，則年年必有此會，這是無盡期的愛，永恒的愛；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛與人間有盡期的愛相比，豈非“勝卻無數”的嗎？這就是短暫與永恒的辯證法。至此，詞的主旨已升華到了一個哲理的高度�！岸嗲樽怨艂x別”是人之常情，而秦觀這兩句詞卻揭示了愛情的真諦：愛情要經得起長久分離的考驗，只要彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。
提問：這兩句運用的是什么表達方式？與上闋的哪兩句相呼應？有什么作用？
明確：這兩句是感情色彩很濃的議論，它與上片的“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”兩句議論遙相呼應，使得全詞敘事和議論相間，從而形成全篇聯綿起伏的情致。同時，升華了詞的主旨，使詞的命意超絕。明人沈際飛評價說：“世人詠七夕，往往以雙星會少離多為恨，而此詞獨謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇！”
5出示投影：
“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”（舒婷《神女峰》）
引導學生比較分析，可暢所欲言，不求一致，但要適度把握，培養學生高尚的審美情趣。
明確： 愛情是一種玄妙的感情，它存在于人們的心中，人們因此而產生的心理變化、思維形式變化以及所做出相應的表現和反應等等，就構成了一個人的愛情觀。對于愛情的理解和定義很久以來就有許多的說法。然而愛到底是什么，仍然是一個需要每個人自己去找答案的懸疑，而且得到的答案將會是各種各樣的。那么愛情觀則更是一個說不明白的話題。
《鵲橋仙》一詞情意之潔、格調之高，達到了愛情詞的頂峰。情之所鐘，雖然天各一方，但心心相印，愿已足矣，何必非每日耳鬢廝磨，須臾不可分離？這種境界是修養高尚的反映，和柳永的"閑捻針線伴伊坐"比，高下立見，不可同日而語，即使白居易的"在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝"，雖則可謂深情，卻不及此高超通達，自有一種神仙氣概。從某種意義上，說它獨步千古一點也不過分。
秦觀能寫出這樣的一種愛情名句，有他自身的才情，但客觀上也是有一個時代的原因。在我國的封建社會，婚姻上實行父母包辦、一夫多妻，再由于生產力落后、交通不發達，以及封建的禮教、男尊女卑等，這在客觀上造成了"老妻置異縣"和"重婚姻、少愛情"的情形。中國古代士人雖以家庭為基礎，但又崇尚兼善主義，他們更多的把光陰用于仕官羈旅，所以日常跟他們接觸最多的不是女子，而是他們的同僚、朋友。中國文人寫友情的作品絕對多于愛情，寫婚后的也要多于愛情。
當然也有例外情況，比如李清照與趙明誠有共同的學問、情趣，志同道合；蘇東坡對其妻的愛，《江城子》中可見一斑……還有許多在愛情中消遣人生的落拓文人。
舒婷（1952- ）原名龔佩瑜，福建泉州人。她的《神女峰》不僅是一首愛情詩，也是對一個時代精神觀念的反叛和挑戰。古老的中國在精神和觀念的遺產上，曾經保留著許多體現人類精神文明成果的優秀傳統，但是，其中也確有不少屬于糟粕的"精神鴉片"，因此對于"金光菊和女貞子的洪流"所煽動起來的"新的背叛"不要一概嗤之以鼻，更不要把腐朽當神奇，把膿腫當作是"艷若桃花"。"與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚"，這不正是一種對于新的精神和觀念的呼喚嗎？ 做一個具有真實的人性的人，總要比做一具木胎泥塑的偶像要好吧。即使人會"速朽"，而偶像可以"千秋萬代"，可是前者是生命，而后者卻永遠不可能享受到生命的歡樂。
舒婷寫這首詩是在七八十年代的中國，戀愛自由、男女平等，人們之間的聯系也變得快捷便利，對待愛情人們更多的是"儒家"的很傳統的心態。舒婷的詩是對傳統愛情觀的背叛，它以一個挑戰者的姿態掀起了沉悶空氣里的軒然大波。
放棄原作的意圖和要表達的愿望，只從現實的社會來評說這兩種"愛情觀"。"與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚"無異于"不求天長地久，只愿曾經擁有"，而"兩情真是久長時，也愿意朝朝暮暮"只會是"此情只應天上有，人間哪得幾回聞"。那么，愛情這個難辨的命題終究沒有一個更為合理、更為美妙的答案。
板書設計：略
附：神女峰
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的優傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為盼望遠天的杳鶴
而錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚