《論修身》教案
3運用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。
4運用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執事敬，與人忠”等。
第五題：“之”“其”作代詞的用法。
舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。
天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。
第六題：“窮”的古今意義的不同。
舉例：
哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)
欲窮千里目(用盡)
復前行，欲窮其林(走到……盡頭)
五、課后練習
1選擇背誦課文中的幾段話。
2閱讀下面的文章，結合本課內容，寫一篇600字左右的短文，談談你對加強個人修養的認識，在班上與同學交流。
對《論語》修身思想點滴認識及其現代價值探討
鐵笛書生
少年時正趕上“傳統文化熱”，坊間“白話”、“精選”大行其道，彼時聞得宋初宰相趙普有半部《論語》平天下治天下之說，余亦不疑。現在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已。孔子之時，諸侯紛爭，兵戈四起，所謂“春秋無義戰”，當時為各國見用的是商鞅、韓非等法家學說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵。孔孟之時，王道不行。
漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學自此取得歷朝的官學地位，其間雖有反復，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬物為芻狗”就不錯了。
宋末理學與明末心學越發展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現代社會就更不合時宜了。
《論語》不能平天下，若用于修身則于國于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。
現代社會的建設目標是以憲政為基礎的民主法制社會，依法治國的理念已深入人心。但法治社會的有效運轉，仍然要有賴于社會成員個人道德主體的挺立意識。“沒有充分深厚的個人美德基礎，任何普遍社會規范都不能內化于人的實際行動，現代西方倫理學家如麥金太爾、查爾斯•泰勒等已經充分認識到了這一點。”(引自萬俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語》語言質樸，義理深遠，內涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩的美，依己見，且達到了詩的最高境界。但在《論語》中，還是有關修身的道德學說之義最為殊勝。康德說，“由于道德學優越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學家’這個詞時，總是特別指道德學家說的；而且就是現在，如果某人在理性指導下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學家，而不問他的知識如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論語》中的修身思想影響到了中國人幾千年，是我國最為寶貴的思想財富，所給予我們的往往會大于我們所期望的。
《論語》可以作為建設“法治中國”的“本土倫理資源”，這也是今天學習、研究《論語》的現代價值所在。
我認為，《論語》中的修身學說有兩點值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指個人的道德修養，同時也不碰“福德兩難”這個千古無解的難題。
1強調道德修養實踐的個人主體性，重實踐，輕空談。