9 寡人之于國(guó)也
認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在道路上背負(fù)東西了。
“衣食足，知榮辱；倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。”“富而后教”，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民——“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使“頒白者不負(fù)戴于道路”。與上面合成四組排比句，將自己的主張層層鋪敘、渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。
8.七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
剖析：黎民，百姓。王，讀wànɡ，動(dòng)詞，為王，稱王。未之有也，賓語(yǔ)前置句，按今天的語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病保�不曾有過(guò)這種事情。
年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。
“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論。這里說(shuō)“王道之成”，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)，使孟子的“王道”思想表現(xiàn)得更為深刻透徹了。
9.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？
剖析：“狗彘食人食而不知檢”，前一個(gè)“食”，讀“sì”，吃，動(dòng)詞。后一個(gè)“食”，讀“shí”，食物，名詞。檢，約束。發(fā)，指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。是何異于，這同……有什么區(qū)別。
豬狗吃的是人吃的食物，卻不知道制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)“與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故”，這和把人殺了反而說(shuō)“與我無(wú)關(guān)，是武器殺的”有什么不同呢？
這里，孟子批評(píng)了統(tǒng)治者的虐政做法，從反面證明自己主張的正確。同時(shí)，這一部分與文章開(kāi)頭也形成了照應(yīng)。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”兩個(gè)畫面形成鮮明對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者運(yùn)用比喻駁斥了統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉：將“涂有餓莩”歸罪于年成，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐。生動(dòng)而又深刻地表明危害人民的，不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
10.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
剖析：罪，歸罪，責(zé)備，動(dòng)詞。歲，年成。至，到，歸順。
大王您要能夠不歸罪于荒年，那么，天下的百姓便會(huì)投靠到您這里來(lái)了。
以此收束議論，可謂言簡(jiǎn)意賅。民有不幸，不歸罪于年成，而要自我反省，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，這樣，才能使百姓歸附。
文句與開(kāi)篇所言兇年采取“移民移粟”的措施形成了照應(yīng)，也是對(duì)開(kāi)篇梁惠王“寡人之民不加多”一問(wèn)的明確回答。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”