9 寡人之于國也
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
剖析：對于梁惠王迫不及待提出的“民不加多”問題，孟子考慮到梁惠王的孤傲心理，沒有直接批評其錯誤做法，沒有直接予以剖析原因，而是“欲擒故縱”，“善戰者因其勢而利導之”。孟子以梁惠王熟悉的事例設喻，予以啟發，使對方容易接受。先總提一句“王好戰，請以戰喻”，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啟發，誘使梁惠王在不知不覺中說出否定自己論點的話：“直不百步耳，是亦走也。”
于是孟子便以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既直接回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上、數量上的不同而已。這里也暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。
語段中，“五十步笑百步”的比喻，使抽象的道理顯得具體而形象。“欲擒故縱”“引人入彀”的論辯手法，讓對方在不知不覺中落入圈套，不得不接受自己的觀點。從簡短的語句中，體現了孟子高超的論辯藝術。
審美鑒賞
讓人心悅誠服的論辯
孟子不僅是位儒學大師，而且也是一位語言大師。他的語言氣勢充沛而又委婉動聽，善于在謙和遜讓中蓄勢，在生動譬喻中設圈套。進步的思想主張加上無與倫比的語言藝術，使他在論辯中無往而不勝，而且令對手心悅誠服。《寡人之于國也》是他的語言藝術的一個范例。
嚴密的邏輯力量。正面陳述“仁政”主張時，孟子先說明“使民養生喪死無憾”是實行“仁政”的開端，進而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負戴于道路”來說明施政的進一步要求，先養后教，既讓人民無凍餓之苦，又在生活安定的基礎上施以教化。從“王道之始”說到“然而不王者，未之有也”，全段結構完整，邏輯嚴密，具有一種不可辯駁的說服力，產生了“沛然莫之能御”的力量。文章三部分的末尾，依次是“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起到畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，使全文各部分形成一個有機的整體。
成功地運用比喻，能夠把抽象深奧、干巴巴的道理，說得淺顯生動，富于文學情趣，于機智幽默之中突出事物的本質。如孟子說：“王好戰，請以戰喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻來揭穿梁惠王“移民移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國君一樣不愛人民，只是程度不同，并無本質的區別。文章最后，作者針對統治者歸罪于歲的推諉，又用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。首尾兩處，都能根據對方特定的條件——好戰來設喻，既能激發對方的興趣，又能因勢利導地闡明事理。