實用類文本閱讀指導教學設(shè)計2_

　　看完樹，我們在村口道別，老人拄著拐，慢慢邁進他那個綠風蕩蕩的小院。我不知怎么一下又想到那具棺材，不覺鼻子一酸，也許老人進去就再出不來。作為政治家的周恩來在病床上還批閱文件；作為科學家的華羅庚在講臺上與世人告別。作為一個山野老農(nóng)，他就這樣來實現(xiàn)自己的價值。一個人如果將自己的生命注入一種事業(yè)，那么生與死便不再有什么界線。他活著已經(jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一樣東西；他死了，這東西還永恒地存在。他是真正與山川共存，日月同輝了。達爾文和愛因斯坦都說過，生死于他們無所謂了，因為他們所要發(fā)現(xiàn)的都已發(fā)現(xiàn)。老人是這樣的坦然，因為他的生命已轉(zhuǎn)化為一座青山。青山是不會老的。

　　老人姓高，名富。

　　18.本文開頭引述《三國演義》龐德的故事，作者為什么要這樣寫？（4分）

　　19.本文題目是“青山不老”，如果換成“記植樹英雄高富”好不好？為什么？（6分）

　　20.文章最后引用周恩來、華羅庚的事跡和達爾文、愛因斯坦的名言，有將老人與這些偉人相比的意思，你認為這樣寫合適嗎？請結(jié)合文章加以分析。（6分）

　　李清照傳（節(jié)選）

　　國難當頭之時，南宋統(tǒng)治集團內(nèi)部的爭奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無所依從。建炎三年（1129年）二月，趙明誠罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠乘船上蕪湖，入姑孰（準備移居贛水上），沿江而上時經(jīng)過和縣烏江（楚霸王項羽兵敗自刎處）。秦亡后，項羽與劉邦爭奪天下，最后失敗。項羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長欲助項羽渡江，項羽笑曰：“天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎！”言罷，拔劍自刎。面對歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩一首，題為《烏江》：

　　生當作人杰，死亦為鬼雄，

　　至今思項羽，不肯過江東。

　　詩中通過歌頌項羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學：活，要活得昂揚，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。

　　氣節(jié)，是人的精神風貌中至關(guān)重要的因素。同時，詩人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無氣節(jié)和昏庸無能。

　　五月，明誠把家屬送到池陽（安徽貴池），又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠離池陽，“涂（途）中奔馳，冒大暑，感疾”。（《金石錄后序》）行至建康時，病勢已重。七月末，清照于池陽聞訊，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無力回天。八月十八日，明誠病逝。

　　從此，清照將永遠是孤雁一只了。再沒有“相對展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再沒有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再沒有坐歸來堂斗茶大笑的樂趣，更不會再有苦苦相思之后團聚的甜蜜了。相見直要待來生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險惡中傷欺侮遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了。“葬畢，余無所之余又大病，僅存喘息。”（《金石錄后序》）李白是“拔劍四顧心茫然”，而清照此時是“葬畢夫君心茫然”。山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場。蘸著血淚，她寫下了“祭趙湖州文”，其中有句云：“白日正中，嘆龐翁之機捷。堅城自墮，憐杞婦之悲深。”“白日”句典出宋代釋道原《景德傳燈錄》卷八：襄州居士龐蘊將入滅（佛教稱僧人死亡為入滅），令其女靈照觀日之早晚來報。其女回報說：“日已中矣，而有蝕也。”待父出門觀看時，其女“即登父坐，合掌而亡。”父見其狀，夸其女“鋒捷”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深。“堅城”句典出杞梁妻哭夫的故事。《孟子•告子下》中有“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”的話。劉向《說苑•善說篇》載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。”“阤”（zhì）即潰塌之意。此句意謂己之悲傷同于杞婦，而“堅城”一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠為國之長城之意。這組駢文對句是此篇祭夫文中僅存下來的殘句。對于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無限的悲痛，這一“嘆”一“憐”中，哀之痛，傷之切已溢于言表。