在我們無路可走的時候（第一課時）

既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過是一場夢。“且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。”與后世所謂人生若夢不同的是：莊子的夢是因為覺得生死歸一，都是物化的自然現象，所以他夢為蝴蝶，享受浪漫帶來的快樂；而后世的夢卻是由于對現實的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風云。因此莊子說：“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”眼光實為深遠。
認識完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬里之上，蜩和學鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無法施行，這世上難免就會多一些擾人的蒼蠅，不過偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心啊！
二、課后練習
以“與莊子對話”為話題寫一段文字。
示例：
莊子之哀
伊人在林間遇見莊子，看到莊子神情凄哀，便上前詢問：“先生，何故如此悲傷？”“哀悼呵！”莊子掩淚回答，“哀悼兩個弟子。”“哀悼兩個弟子？”伊人困惑地問，“他們遭到大不幸了嗎？”“一個死，另一個算是活著。”
伊人更困惑了，問：“想當初，先生的妻子亡故，您不僅沒有痛哭悲悼，還‘鼓盆而歌’呢。可是，對兩個弟子先生卻如此哀慟；難道對他們的親情，反而勝過曾與先生耳鬢廝磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”莊子愀然喟嘆一聲，爾后徐徐說道：“那兩個弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之氣，化而為有形的生命。——孩提時，她嬉戲于鄉野；少女時，她采薇于南山；桃花灼灼時，她做了莊周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無幸歡享奢華；然而，即使在艱辛困頓之中，她也沒有棄失質樸的真性。我當漆園小吏，悵然若失；她洞知我的心騖，對我說：‘莊周，我們還是回去吧！’于是，我們回到了鄉野。她的學識不豐，卻有生命的感悟；她從不傷屈真性，而與自然廝伴；她活著的時候，她的心也同時活著的。她擁有生命，她珍惜生命，她衍育生命，最后她訣別了生命。來自于‘無’復歸于‘無’。終于，她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵，生也自然，死也自然，難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎？”莊子平靜地談著他的亡妻，伊人感覺到了蘊于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣，又接著往下說：“那兩個弟子，又怎能相比呢？他們聰穎，有學識；當初，他們離開時，問我對他們有什么囑言，我指著天空，說：‘你們看到那伯勞嗎？它飛來時翅膀上是空的，在我面前飛去，它的翅膀也還是空的。空空的，沒有贅物的負軛，它才能自如自得地高翔。‘你們若有自己的翅膀，就空空如也地離去吧！我能給你們什么呢？’可嘆的是：他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛，在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競逐，而不再深思如此奔競究竟為什么；攫得虛物，他們洋洋自得，失卻蠅利，他們便如喪魂魄；可憐的一顆心備受折磨，輪番地經受著澆淋和烤炙；他們學會了矯情和作偽，所言所行多與內心相忤；心的扭曲一旦成為常態，質樸的真性也就蕩然湮失；嫻熟了爾虞我詐，也擅長于勾心斗角；他們算計別人，更疑懼被人算計，如同行走在剃刀的鋒刃上，戰戰兢兢，忐忑終日……他們將聰穎和機敏悉盡耗費于此了。我再與他們邂逅相逢時，不禁驚嘆：‘你們竟如此衰老了么？’‘衰老？’他們摸了摸光滑的下巴，嬉笑著說：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我還能說什么呢？‘近死之心，莫使復陽’，真是如此的吧。如今，他們倆，一個已死于非命，另一個被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來，不能自已。我所悲嘆的，并不是我對他們所說的一切如風過牛耳，也不是他們沒有成為篤順的弟子；我所哀悼的是：他們戕殘了生命和真性，他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢？”“也許，他們是早就徒有軀殼了。”伊人說，“先生不是說過‘哀莫大于心死’嗎？”“是呵！”莊子點點頭，說，“這正是我所要哀悼的。”