高二語文論語2
[課文解讀]一、孔子一方面說“性相近，習相遠”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？這兩種說法，在孔子整個《論語》論述體系中，是不矛盾的。對于前一段，《論語集注》中認為：“此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。”又引用“程子”之論：“此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”對于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。”又引“程子”之論：“人性本善，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。”這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質”，即人的個性（不是本性），認為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學習的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因為不肯學善、向善，所以“不移”。楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀點：1、“《漢書·古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質言。”2、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學。’則是兼以其知識品質而言。”3、“孔子說過‘生而知之者上也’（16·9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過‘我非生而知之者’（7·20）”。過去有種說法，說“上知”是指統治者，“下愚”指勞動人民，從而說孔子看不起勞動人民。這是不確的。孔子提倡“有教無類”，強調對不同人因材施教，并無排斥下層人學習。二、說說您對孔子因材施教的體會。“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學內容和方法。《論語》中有許多例子，集中體現在11·22章中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中。三、孔子采取述而不作的態度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關。孔子提倡“復禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現實是“歷崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。[文言練習]四、稱謂是社交禮節的一個組成部分，古人對此尤其重視，什么時候稱名，什么時候稱字，什么時候稱官職、地望，都有基本規則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對于對方的尊卑。試對《論語》稱謂情況作簡單歸納說明。