《克己復(fù)禮》教案-

“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。
“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無(wú)差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)
3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？ks5u
克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。
孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。
4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語(yǔ)》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。
甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣
久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。――吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣
陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。
5、閱讀下面三段文字，說(shuō)一說(shuō)它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略）
     引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性（動(dòng)物性、“惡”）”和“社會(huì)屬性（社會(huì)性、“善”）”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來(lái)加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無(wú)異。孟子也曾說(shuō)過(guò)，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無(wú)此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無(wú)異。
6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什么不同？
這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語(yǔ)法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語(yǔ)，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來(lái)說(shuō)，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語(yǔ)。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語(yǔ)動(dòng)詞沒有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。
四、寫作
孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶�，不少�?00字。