高二語文根據文章內容進行推斷
1、 根據文章提供的信息，以下推斷不正確的一項是：
a、雖然冬眠只是冬眠動物的一種機能，但是從人類治療疾病和宇宙旅行等需要來看，研究人的冬眠還是有重大意義的。
b、由于在美洲松鼠等冬眠動物體內找到了控制冬眠的遺傳基因，因此人們對冬眠奧秘的傳統解釋產生了懷疑。
c、人在睡眠時體溫降低、心跳放慢，這雖然不能認為就是冬眠，但是對研究人類實現冬眠具有重要的啟示。
d、身體碩大的熊跟人之間具有一定的相似性，因此熊冬眠的遺傳基因一旦得以破譯，人的冬眠就有可能實現。
2、本文第一段提出了一種假說，對這種假說推斷不正確的一項：
a、在物種進化的過程中，某些哺乳動物在調節性上獲得了進化，從而具備了冬眠的功能。
b、比較起人類來，冬眠的哺乳動物在更寬的范圍里發生了進化。
c、冬眠的哺乳動物比起人類來具有更強的體溫調節機制。
d、冬眠的哺乳動物和非冬眠的哺乳動物之間的區間并不在于體溫是否可以調節。
反饋練習：
銅奔馬正名
作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據云當時被定為“馬踏飛燕”，也有學者引經據典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡明扼要，但有馬無燕，未愜人意。
最近有人在《光明日報》上撰文，更考定此物應名“飛廉銅馬”。其根據有二：一是《后漢書•董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。
首先，《三才圖會》一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構之病。其次，關于“飛廉”，注家多有出入。《墨子•耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川。”《史記•秦本紀》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認為飛廉是人。但是《淮南子•叔真訓》高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼。”《楚辭•離騷》王逸注：“飛廉，風伯也。”洪興祖補注：“飛廉，神禽，能致風氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書•董卓傳》所說，當是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有：“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有：“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡文帝詩云：“紫燕躍武，赤兔越空。”二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬之足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應直截了當取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是
a、《四庫提要》雖然比《三才圖會》晚出，卻是一部權威性的著作