《中庸之道》教案
以君臣為例，孔子主張對(duì)君主采取“勿欺也，而犯之”（《論語(yǔ).憲問(wèn)》）的態(tài)度。所謂犯，就是提意見(jiàn)。“和而不同”的“和”乃君臣不同見(jiàn)解的協(xié)調(diào)結(jié)果。求中致和不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過(guò)群言堂、百家爭(zhēng)鳴，即容許不同意見(jiàn)充分抒發(fā)和交鋒，融百家之長(zhǎng)，才能提高得中的可能性，利於導(dǎo)致優(yōu)化決策。反之，所謂“同而不和”則是君說(shuō)可，臣亦說(shuō)可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見(jiàn)不敢說(shuō)出來(lái)，成為君主一言堂，結(jié)果非犯錯(cuò)誤、出亂子不可。
明白了“和而不同”的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問(wèn)孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”夫子說(shuō)：“未可也�！彼謫�(wèn)：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”夫子說(shuō)：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之（好人說(shuō)好），其不善者惡之（壞人說(shuō)壞）。” （《論語(yǔ).子路》）
在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。”（《論語(yǔ).雍也》）意思說(shuō)：做人如果樸實(shí)勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。
孔子好給別人提意見(jiàn)，也歡迎別人包括弟子們發(fā)表不同見(jiàn)解。顏回是孔子的得意門(mén)生，但過(guò)於謙虛，和動(dòng)不動(dòng)直言質(zhì)詢的子路太不一樣。孔子對(duì)此是不滿意的，因此說(shuō)過(guò)：“回也，非助我也，吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）�！�
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍；或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。”（據(jù)說(shuō)是法國(guó)人伏爾泰的名言）
“和而不同”，是承認(rèn)“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對(duì)立因素的斗爭(zhēng)或變革（首重良性競(jìng)爭(zhēng)）尋求統(tǒng)一或調(diào)諧的精神。推而論之，“和而不同”作為一項(xiàng)原則性共識(shí)，莫非現(xiàn)代民主政治廣泛包容多元文化（或“非群體文化”）的優(yōu)化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關(guān)系以至集團(tuán)、國(guó)家、民族紛爭(zhēng)，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律？
XX年10月24日中國(guó)在美國(guó)布什總統(tǒng)圖書(shū)館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。他指出兩千多年前中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。
XX年12月10日，中國(guó)總理在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。
（4）所貴者權(quán)（君子時(shí)中）
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變（act as the occasion requires），因時(shí)、因地、因體制宜行事；是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。