《中庸之道》教案
“中無定體，隨時(shí)而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也。”（《中庸章句》）“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時(shí)。”（《孟子.公孫丑上》）
恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言》中指出，對(duì)於革命基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
孔子說“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實(shí)地，從實(shí)際情況出發(fā)。
禹、稷三過其門而不入，茍不當(dāng)其可（如果不通權(quán)變），與墨翟“兼愛”極端無異；顏回在陋巷而不改其樂，茍不當(dāng)其可，則與楊朱“為我”（唯我）極端無異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說，有個(gè)死腦筋的人問孟軻“嫂溺（落水），則援之以手乎？”軻曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”
在教育上，孔子曾給予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因?yàn)樽勇繁Ｊ兀鬃又毓膭?lì)；冉由激進(jìn)，則強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)。在要不要做官的問題上，孟軻有句話“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”知夫子者也深矣。
華爾街基金經(jīng)理，必須因應(yīng)市場變化及時(shí)調(diào)整投資組合（portfolio）。基於避險(xiǎn)原則設(shè)計(jì)的對(duì)沖基金（hedge fund），要不時(shí)調(diào)整策略。投機(jī)性的“當(dāng)日交易”（day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市場脈動(dòng)。
治世大赦謂得中，亂世用重典亦為中。世界上一切事物都在發(fā)展變化。英國著名詩人雪萊寫過一句貌似悖論的警句“唯一不變的就是變”。所謂中，即中庸決策的答案，當(dāng)然要隨時(shí)間和條件的改變而改變。所以貫徹中庸之道，做什麼事情都要從實(shí)際出發(fā)靈活應(yīng)用，見機(jī)行事，不應(yīng)拘泥於某種主義、教條而固步自封，不敢越雷池一步。執(zhí)中而不知權(quán)變，猶“執(zhí)一”也。孟軻稱“執(zhí)一”為賊道，舉一而廢百也。
此言“道之所貴者中，中之所貴者權(quán)”也。
從以上“允執(zhí)厥中”、“過猶不及”、“和而不同”以及“所貴者權(quán)”（君子時(shí)中）四條綱領(lǐng)可見，中庸之道是一種從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，追求最佳效果的科學(xué)方法論。其特點(diǎn)為反對(duì)走極端，主張?jiān)诋愐姟?duì)立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，找出對(duì)各方統(tǒng)籌兼顧，具有寬大包容性和廣泛滿意度的黃金中道，體現(xiàn)了和平理性、穩(wěn)步漸進(jìn)、損失最小、收效最大，以實(shí)現(xiàn)調(diào)諧為目的的優(yōu)化決策路線。
中庸決策路線在社會(huì)政治實(shí)踐中，不能指望得到象微積分習(xí)題或工程設(shè)計(jì)計(jì)算那樣精確度的解答。由於人們認(rèn)識(shí)上的局限性和復(fù)雜事物難以預(yù)測的變化，使得社會(huì)科學(xué)意義上最好的中，也只能是數(shù)學(xué)觀點(diǎn)上的近似解，而且難免偏差以至錯(cuò)誤。但是如果一旦建立一種不斷求中的機(jī)制（而非一時(shí)一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。