《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解

我是什么人竟敢說有批判發現的眼光？也是跟隨眾人罷了。既然跟隨眾人而把孔子當作大圣人，也就跟隨著眾人而敬奉大圣人。所以說‘我也是跟隨眾人’，事奉孔子在芝佛院。

李贄是明代有名的哲學家，針對明代統治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統治的行徑，進行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。

文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因為孔子表示過“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實的孔子，“徒誦其言”罷了。

十四、中庸之道

<課文理解>

本章闡述孔子的人生出世的態度和保持社會安定的基本思想，符合了中國傳統的“和諧”思想，所以得到歷代統治者的重視和提倡。宋代時，專門把孔子關于“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩健、合情合理等內容，不應片面理解。在今天建設“和諧社會”中，應借鑒孔子的這一理論。

<課文解讀>

一、“中庸”、“和”的精神實質是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實際嗎？

“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系時，在對待社會問題時要依據道德原則保持中立態度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當的。因為，全面看《論語》中關于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統一），反對無“是非”原則的“鄉原”等。

二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩定。

又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應付，而不與之矛盾激化。

又如“侍坐章”對待不同主張的學生，他也能以恰當評價，等。

三、結合日常生活，說說中庸之道的作用。（略）

<文言練習>

四、讀下面一段古文，參照注文（小字部分）和工具書，解釋畫線詞語，并回答問題。

1、陳的始祖是誰？這個人和周武王有什么關系？陳和舜之間有什么關系？

2、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來歷？

仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之來也遠矣。此肅慎氏之矢也。肅慎，北夷之國，故隼來遠矣。《傳》曰：肅慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。使各以其方賄來貢，方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。使無忘職業。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監焉。監，視也。故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。刻曰銘。括，箭羽之間也。以分大姬配虞胡公，而封諸陳。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。古者分同姓以珍玉，展親也。展，重也。玉謂若夏后氏之璜。分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。陳，媯姓也。君若使有司求諸故府，其可得也。”故府，舊府也。使求，得之金櫝，如之。櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。           （《國語·魯語下》，三國吳·韋昭注）