《論語選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解
《曲禮》節(jié)選注譯
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
麀（you）：母鹿。
作：興起。
鸚鵡能言，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范，即使能說話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無禮，才會有父子共妻。所以，圣人興起時，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。
太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
【注釋】太上：傳說中的上古三皇五帝時代。懾：屈服。
【譯文】上古時，人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)啊！”禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。
五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞？其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同？
這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因為謂語動詞沒有設(shè)計具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。
三、 待賈而沽
<課文理解>
本章選擇的語錄，表達(dá)孔子堅持自己的理想，并為了理想而堅定不移奮斗。對我們今天的啟示：人要確立正確的人生價值觀，確立自己的正確理想，明確人生目的，并要為了實現(xiàn)自己的人生價值和理想勇往直前，堅定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個人的基礎(chǔ)和特點、條件，不盲目高攀，好高騖遠(yuǎn)。同時，也要付諸實踐，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動。
<課文解讀>
一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾？
孔子的熱心仕途主要是為了實現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報效國家；而反之，則隱退避身，等待時機，而其內(nèi)心，是渴望用政，實現(xiàn)自身價值。
二、9·5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強烈自信的？17·1章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事？