《論語選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解
“廢”：《說文》：“廢，屋頓也。”指屋子傾圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長(zhǎng)久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。
“疾”：《說文》：“疾，病也。”引申為禍害、缺點(diǎn)毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”。
“貨”：《說文》：“貨，財(cái)也。”引申為貨物商品、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財(cái)物。
“身”：《說文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗(yàn)、實(shí)行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。
二、 克己復(fù)禮
<課文理解>
本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對(duì)“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)（主要是國(guó)君、諸侯的權(quán)利爭(zhēng)奪），建立以“宗族嫡長(zhǎng)繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對(duì)統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。
<課文解讀>
一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?p>在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。
二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？
孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。
對(duì)于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞保恰疤炖怼保挥羞`背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說不僅僅針對(duì)一般百姓，更針對(duì)統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對(duì)之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對(duì)統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。
三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。