13 在馬克思墓前的講話
其次，怎樣理解第6段頭一句話也關(guān)系到對這段在全篇結(jié)構(gòu)中的地位的認(rèn)識。“他作為科學(xué)家就是這樣�！闭б豢矗@句很像是對3、4、5段的總結(jié)，那么下面的文字自然也就是開啟了另一部分內(nèi)容的論述，但細(xì)一推敲則不然。3、4段具體寫兩大發(fā)現(xiàn)。5段籠統(tǒng)提到其他發(fā)現(xiàn)，同時也概括了馬克思所有發(fā)現(xiàn)的共同特點(diǎn)，──這實(shí)際已經(jīng)起到了總結(jié)馬克思科研成就的作用了。而這句話的“這樣”兩字，是直承第5段說的，指的是馬克思所有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的共同特點(diǎn)：“獨(dú)到”“很多”“不是淺嘗輒止”等，而不是對于整個前一部分的總結(jié)。與這句相關(guān)聯(lián)的第二句：“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”，也同樣不能理解為馬克思對科學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如他對革命實(shí)踐的貢獻(xiàn)。如果這樣理解，就意味著把科學(xué)巨匠的馬克思和革命家的馬克思對立起來，并且認(rèn)為后者優(yōu)于前者。這種看問題的方法顯然是不合適的。馬克思作為“當(dāng)代最偉大的思想家”，他對人類的卓越貢獻(xiàn)盡管可以相對分為創(chuàng)立革命理論和從事革命實(shí)踐兩個方面，但它們是統(tǒng)一在一起的。第7段所列舉的馬克思革命事跡也可作為證明。何況，在一定意義上講，為革命運(yùn)動提供理論武器──即后文所說的“某種方式”，恐怕更足以說明馬克思的特點(diǎn)。
①《恩格斯論馬克思》原注23：唐達(dá)魯士是古希臘神話中呂底亞王，因侮弄諸神被罰沉淪地獄，永世受苦。他身立水中，頭上懸掛著果子，每當(dāng)他想掬水解渴或摘果充饑的時候，水和果子就消失不見。
②保爾•拉法格等《回憶馬克思恩格斯》第2頁，人民出版社1973年版。
由此聯(lián)想到應(yīng)該如何認(rèn)識整篇悼詞結(jié)構(gòu)的問題。悼詞的整個結(jié)構(gòu)顯然十分嚴(yán)謹(jǐn)，各部分之間，每層意思之間充滿內(nèi)在聯(lián)系：革命家馬克思和科學(xué)家馬克思的統(tǒng)一；作為科學(xué)巨匠，他的兩大發(fā)現(xiàn)之間的統(tǒng)一，他的科學(xué)研究成果和他對科學(xué)事業(yè)的看法的統(tǒng)一；作為革命家，他的斗爭事跡和斗爭風(fēng)格的統(tǒng)一，在斗爭中他的愛與憎的聯(lián)系；等等。這恰恰證明馬克思身上各種優(yōu)秀品質(zhì)及特征是有機(jī)結(jié)合在一起的。恩格斯在結(jié)構(gòu)文章時，正是依據(jù)事物的內(nèi)部聯(lián)系來分類的。另外，作者也善于運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)手段來顯示和加強(qiáng)這種內(nèi)在聯(lián)系。這兩個因素，促使悼詞的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出前后連貫、相互為用、步步深入等特點(diǎn)，如行云流水，層次分明而又難解難分。大約這也是我們分析結(jié)構(gòu)時不易取得一致意見的一個原因吧。
(選自《高中語文課文分析集》，廣東教育出版社1990年版)
四、《在馬克思墓前的講話》中的一個長句子(黃國榮)
政論文，特別是馬列和毛主席的著作，語言富于邏輯性。為了做到條理嚴(yán)密，氣勢暢達(dá)，描述復(fù)雜的事物，表達(dá)精密的思想和闡明深奧的道理，有時用到一些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句。句子中附加成分和特殊成分較多。在教學(xué)中，為了幫助學(xué)生理解掌握這種句子的思想內(nèi)容，我們必須對它的語言形式進(jìn)行深入細(xì)致的分析，這樣，才可能做到政治思想教育與語文知識教學(xué)相結(jié)合。我在教學(xué)《在馬克思墓前的講話》時，就曾做過這樣的嘗試�，F(xiàn)舉教學(xué)該課中一個180多字的長句為例做一個說明。
《在馬克思墓前的講話》中有這么一句：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反�！�