《為政以德》教案1

探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？
同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報(bào)告。孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。
探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾
孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。
孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。孔子以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。
設(shè)計(jì)意圖：
儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了。”設(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”