高中語文新教材必修三閱讀與鑒賞教案(共33課時)3
第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統藝術的過分發達，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統的西方社會，藝術在相當長的時間里起著引導人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統的中國社會里，藝術的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術為其最高境界。孔子畢生“克己復禮”，但在關鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（《論語•先進》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子•天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經》，但卻有了《詩經》。這種“以詩為經”的文化現象，在世界范圍內也是獨一無二的。
第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當重要的理論根據。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術性的思維（參閱加爾通、西村文子《結構、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會科學》1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故。”（《中國人的精神》海南出版社1996年版，第106頁）
課文內容
及其理解 中心內容 本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項和弱項：西方人體育和科學最為發達，而中國人藝術和工藝最為發達。
理解或評價 中國與西方文化資源優勢互補，重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統，可以引申出“藝術也是一種生產力”的觀點，從而探討商品生產中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
文章風格
寫作特色 本文從中西方文化資源的角度，主要運用對比論證的方法，闡述了當今世界中西方文化對話的意義。
第五課時《麥當勞中的中國文化表達》
教學目標：
1.了解麥當勞的中外文化意義。
2.理解“全球化”的內涵以及傳統文化的復興與“全球化”過程。
3.了解文化沖撞的特點。
教學重難點：