飛向太空的航程 教學設計（三）

（選自《語文閑談》）
四、關于漢字文化
從文字字形來看，今天世界分為五大文化圈。
漢字文化圈，代表儒學文化和后來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。
印度字母文化圈，代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉、緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡、泰國、老撾、柬埔寨等。
阿拉伯字母文化圈，代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家（埃及、沙特阿拉伯等）以及信伊斯蘭教的其他國家和地區（伊朗、巴基斯坦等）。
斯拉夫字母文化圈，代表東正教文化，包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫（一半）、外蒙古等。
拉丁字母文化圈，代表天主教（以及新教各派）文化，后來突出科技文化，包括英美等世界多數國家。
文化相互滲透，沒有清一色的文化，國境線不等于文化圈的邊緣。文化像人生，有幼年、青年、壯年、老年。五大文化圈年紀老少不同。
有人說：“西歐民族多為曲折語，多趨向復音，故適宜于拼音；中華民族為單節語，多趨向于單音，故不宜于拼音。”這是“語言特點決定文字類型說”。
另一說：“文字的類型不是決定于語言的特點，而是決定于文化的傳播；漢字文化圈證明了這一點，其他文化圈也證明了這一點。”這是“文化傳播決定文字類型說”。
（選自《語文閑談》）
五、是否任何漢字都可以這樣解釋呢？請聽蘇東坡和王安石的一段故事
坡滑鳩
王安石對蘇東坡說：“我估計你是你家東面山上的一層皮，因為‘土之皮’曰‘坡’。”蘇東坡答到：“以老師高見，那么‘水之骨’曰‘滑’，可水是沒有骨頭的啊。”接著，蘇問到王：“你知道‘鳩’為什么是‘九’和‘鳥’組成的嗎？”王答到：“因為它家有九個人。”蘇東坡繼續問到：“那為什么它家只有九個人呢？又是怎么構成的呢？”王只好搖頭作罷。蘇東坡答到：“桑之鳩兮，其子有七。”（《詩經》）
上面的故事告訴我們漢字并不是都能這樣去會意的。這是因為漢字的構字不一樣而導致的。主要是象形、指事、會意和形聲。
造字“六書”說
關于漢字的造字方法，傳統有“六書”的說法。“六書”是分析古代漢字的造字方法而歸納出來的，即象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。所以既指古代漢字的六種造字方法，也指古代漢字的六種造字類型。“六書”這個名稱，最早見于《周官•保氏》，到了東漢許慎著《說文解字》，才總結、整理成完整、系統的“六書”理論。
（一）象形
象形是用摹擬事物的形狀來表示字義的一種造字法，造出的字叫象形字。例如（日）像一輪紅日，（月）像一彎新月，（山）像峰巒起伏的山，（人）像側身而立的人，（雨）像下雨的樣子。從這些例子可以看出，它們都像實物的形象，有的筆畫簡單，只畫出物體的輪廓或特征，有的則和圖畫很相近。不過，它們不是圖畫而是文字，因為它代表的是漢語里的語素，每個字都有一定的讀音。
象形是漢字中古老的字，象形字像實物之形這個特點也是它的弱點，因為不是所有具體事物都可以造出一個形象的符號。那些代表抽象意義的語素更不能象形，于是人們只好用另外的辦法來表示。
（二）指事
指事是用符號標出事物的特點來表示字義的一種造字方法，造出的字叫指事字。指事字可分為兩類。一類是在象形字的基礎上增加一個符號而成的指事字。例如（本）、（末），“木”是象形字，“一”是增加的符號，在“木”下加“一”表示樹根，在“木”上加“一”，則表示樹梢，這一橫有“指事”的作用。（刃），“刀”是象形字，刀上一點是增加的符號，表示刀口之所在。另一類是用純粹的“指事”符號來表意。例如（上）（下），一條橫線代表位置的界限，一點在線以上表示方位“上”，在線以下則表示方位“下”，這“一”與“、”都是純粹的符號。數字（一）（二）（三）（四）也是純符號。從這些例子可以看出，指事字是補充象形之不足的一種手段，它使無法象形的事物和概念用某種特定的方法表示出來。