高二語文論語1
二、 克己復禮[課文理解]本章選擇孔子關于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內涵及如何達到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內容，在他認為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時社會紛爭（主要是國君、諸侯的權利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到沖擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個人以“禮”為規范，不違規逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩定。但后世統治者借此強化自己絕對統治，作為壓迫百姓的手段。[課文解讀]一、在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結合課文有關章節，談談你的理解。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節語錄，圍繞這兩方面展開。二、宋儒說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統治者則發展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統治。對于宋代“天理人欲”之說，現在不少專家研究認為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當的欲望不是“人欲”，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實，在乎去人欲，存天理”。同時，朱熹之說不僅僅針對一般百姓，更針對統治者，提出“正君心是大本”，認為大臣的責任是“格（規范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學被稱“偽學”，朱熹等59人被定為“偽學逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對統治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統治的理論。三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區別，說說這種現象反映了《論語》怎樣的語體特點。陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調謂語表達的內容。這兩個例句，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點。[文言練習]四、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進行闡釋的。（文字略） 引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然屬性（動物性、“惡”）”和“社會屬性（社會性、“善”）”的雙重性，而人與動物的區別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規范）來加以約束自己，所謂“克己復禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發點，如果無此“四心”，“非人也”，與動物無異。