2017屆高考語文第一輪專題復習39
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行為規范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會最主要的特征之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規范，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。《孝經》說：“移風易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在于協調上下，禮的作用在于區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現實意義。
（選自《光明日報》，有刪改）
1. 下列有關“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是
a.古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
b.中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當時就產生了大量的禮樂歌舞形式。
c.周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發展。
d.先秦的禮樂文明經歷代繼承發揚和變革發展，其內容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2. 下列對于“禮”與“樂”的相關解說，不正確的一項是
a. “禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律； “樂”是協調世間萬物的綱紀，能陶冶人們的情操。
b.“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。