2017屆高考語(yǔ)文第一輪專題復(fù)習(xí)39
c.遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂(lè)”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
d.由于“禮”、“樂(lè)”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
a.我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
b.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
c.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
d.禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
答案：1.a (b項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”。c項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展”。d項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）
2.c（“‘禮’‘樂(lè)’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的”不符。）
3.b.（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
5. 閱讀下面的文字，完成1—4小題。
智慧之書 余光中
知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識(shí)一定勝過(guò)古人，但智慧則未必。新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識(shí)，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書了。據(jù)說(shuō)《天路歷程》的作者班揚(yáng)，生平只熟讀一部書：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩(shī)人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過(guò)他更博覽群書。其結(jié)果，班揚(yáng)的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書的讀者，離真理總不會(huì)太遠(yuǎn)，無(wú)論知識(shí)怎么爆炸也會(huì)得魚忘筌的吧。
叔本華說(shuō)：“只要是重要的書，就應(yīng)該立刻再讀一遍。”他所謂的重要的書，正是我所謂的智慧之書。要考驗(yàn)一本書是否不朽，最可靠的試金石當(dāng)然是時(shí)間。古人的經(jīng)典之作，已經(jīng)有時(shí)間為我們鑒定過(guò)了；今人的呢，可以看看是否經(jīng)得起一讀再讀。一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩(shī)了。就我而言，“峨眉山月半輪秋”和“岐王宅里尋常見(jiàn)”，我讀了幾十年，幾百遍了，卻并未讀厭，所以趙翼的話“至今已覺(jué)不新鮮”，是說(shuō)錯(cuò)了。其實(shí)，散文、小說(shuō)、戲劇甚至各種知識(shí)性文章等等，只要是杰作，自然也都耐讀。奇怪的是，詩(shī)最短，應(yīng)該一覽無(wú)遺，卻時(shí)常一覽不盡。相反地，卷帙浩繁、令人讀來(lái)廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說(shuō)，往往不能引人看第二遍。凡以情節(jié)取勝的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小說(shuō)，很少依賴情節(jié)。詩(shī)最少情節(jié)，就連敘事詩(shī)的情節(jié)，也比小說(shuō)稀薄，所以詩(shī)最耐讀。
朱光潛說(shuō)他拿到一本新書，往往選翻一兩頁(yè)，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。我要買書時(shí)，也是如此。這種態(tài)度，不能斥為形式主義，因?yàn)橐粋�(gè)人必須想得清楚，才能寫得清楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。所以文字不好的書，不讀也罷。有人立刻會(huì)說(shuō)，文字清楚的書，也有一些淺薄得不值一讀。當(dāng)然不錯(cuò)，可是文字既然清楚，淺薄的內(nèi)容也就一目了然，無(wú)可久遁。倒是偶爾有一些書，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有其分量，未可一概抹殺。某些哲學(xué)家之言便是如此。不過(guò)這樣的哲學(xué)家，我也只能稱為有分量的哲學(xué)家，無(wú)法稱為清晰動(dòng)人的作家。如果有一位哲學(xué)家的哲學(xué)與唐君毅的相當(dāng)或相近，而文字卻比較清暢，我寧可讀他的書，不讀唐書。一位作家如果在文字表達(dá)上不為讀者著想，那就有一點(diǎn)“目無(wú)讀者”，也就不能怪讀者可能“目無(wú)作家”了。朱光潛的試金法，頗有道理。