始得西山宴游記導學案
《籠鷹詞》寫出了這一偶然事件帶給柳宗元的悲劇感。詩云：凄風淅瀝飛嚴霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂摯電捎平崗。砉然勁翮剪荊棘，下覆孤兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨立四顧時激昂。炎風溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復為假，撥去萬累云間翔。詩中，詩人既有對過去凌云展翅的深切懷念，有對有朝一日能去除萬累，重新展翅自由飛翔的迫切期盼，但也有對現實中橫遭凌辱，驚魂難安的殘酷打擊的悲傷憂患。本是“云披霧裂”“霹靂掣電”的蒼鷹，卻對“草中貍鼠”也驚懼得要“一夕十顧驚且傷”，這正是柳宗元貶謫之下的惶恐與悲苦的心態的真實寫照。《始得西山宴游記》一開頭“自余為僇人，居是州，恒惴栗”的語句正是對這種心態的簡潔表述。被貶出京城的罪臣，從某種意義上來說，就已成為了被整個社會群體和過去屬于他們的文化圈子拋棄了的“罪人”，他們大多只能在蠻荒之地獨自忍受孤獨與苦難。在社會文化圈看來，他們已失去了用處，他們原有的位置也被就順理成章撤去了。而社會文化圈對他們來說，也有如一個日趨陌生了的世界，雖想與之接近但又不得不接受它的拋棄與疏遠，這無疑將大大加重他們那種被棄置感的深度和強度。在《與蕭翰林書》中柳宗元寫到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數十寒暑，則無此身矣!”人生真的是充滿悲哀，那種因社會地位的陡降而產生的巨大的失落感，以及被疏遠被隔絕的孤獨落寞感，都在柳宗元漫長的謫居生活的體驗中，更切實地轉化成生命短暫，抑郁無助的一聲嘆息。先前滿腹豪情無所不能的改革者，此時不得不感嘆人生的短暫世界的逼仄了，人生真是有限的啊！我們可以看到，在這次的“極限情景”的體驗中，柳宗元的內心世界有了很大變化。先前那個躊躇滿志慷慨勃發的柳宗元不見了，取而代之的是一個惴栗不安惶恐孤獨的柳宗元。他就成為一個失去自我的人了！他就成為一個“無家可歸”的人了！這顯然不是我們所愿意看到的。然而，我們所了解所愛惜的柳宗元，最終還是超越了這次“極限情景”的體驗，成為了一位有著“孤峭嚴峻、冰清玉潔”風格的作家。那么，柳宗元是如何突破這有限逼仄的時空，實現對“極限情景”的超越的呢？（二）中國傳統文人有著與柳宗元相似經歷的不在少數。面對種種“極限情景”的考驗，面對有限的人生，他們有著不同的處理辦法。如屈原自沉汨羅，留給世人一個清高絕傲的背影；如李白沉溺酒鄉及時行樂，“開瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月”；如阮籍徉狂，揚雄著書等等。每個人都在尋求著自己的突破之路，用自己的方式闡釋著自己所理解的生命的意義。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算對“情景極限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄羅斯思想家弗蘭克說：生命的意義不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路。