第2節 分析綜合
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補”的文化精神。中國的文人，一方面要身體力行，去實現儒家的“修身齊家治國平天下”“經世致用”的理想；另一方面，又要準備在理想之夢被擊碎時“窮則獨善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神的休憩與解脫，于是，陶淵明的《桃花源記》為自己，也為與他一樣的失意文人創造了一個虛幻的理想世界。
桃花源作為一個“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學士，形成了他們的“桃花源情結”。中國一些文人并非不知道桃源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈子的《天問》一樣，上升為一種探求宇宙、社會和人生意義的思維模式。
(選自《中國的桃花文化》)
7.對本文第二段“從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……”，理解正確的一項是 ( )
a.桃花文化將貫穿于中國詩歌的發展歷程，從《詩經》到現代詩。
b.桃花文化代代沿襲。從先秦到今天，以至將來，綿延不斷。
c.桃花文化從《詩經》的“十五國”，逐漸遍布于赤縣神州。
d.研究桃花文化，可以找到一條研究中國詩歌發展的線索。
解析 b項以兩首作品的名字，寫出桃花文化歷史之悠久。a、d兩項局限為“詩歌”。c項談的是地域。
答案 b
8.對文中提到的“儒與莊禪互補”，分析不恰當的一項是 ( )
a.“經世致用”的理想與“超凡脫俗”的矛盾統一。
b.“達則兼濟天下”“窮則獨善其身”相互依存，互相轉化。
c.“治國”時也尋求“逍遙”，失意時也苦苦追求。
d.既積極參與“治國”，于不得已時又尋求解脫。
解析 按“儒”的觀點，“治國”應“身體力行”，“失意”才追求“逍遙”。從文中可理解出以上含義。
答案 c
9.下列不屬于“中國文化人的自然觀”的一項是 ( )
a.大自然最美的季節是萬物復蘇、欣欣向榮的春天。“詠春”的詩文，傾注了中國文人的熾熱情感。
b.春天又美在桃花盛開的時節，于是鋪陳春景，不能不寫桃花。
c.永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動著中國文人的藝術想象力和熱愛生活的心愿。他們借桃花，歌頌自然美、勞動美、創造美，表現對永恒的自然、永恒的生命的向往。
d.中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質力量和自己情感意識的對應物，加以抒寫，這樣說來，表現生命的本質力量和情感意識就應該細致描寫桃花。
解析 “表現生命的本質力量和情感意識就應該細致描寫桃花”不符合作者的觀
點。
答案 d
論述類文本閱讀(二)
一、閱讀下面的文章，完成1～3題。
中國人丑陋嗎？
馮驥才
國民性是文化學最深層的問題之一。對于作家來說，國民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國民性自然是國民性的負面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對中國人國民劣根性的揭示，柏楊先生在《丑陋的中國人》中所激烈批評的也是中國人國民性的負面。應該說，他們都不是進行嚴謹而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國民性格中的痼疾。魯迅用這種國民集體性格的元素塑造出中國小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿q。當然，魯迅先生也把這種國民性批判寫在他許多雜文中。柏楊則認為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國民性寫入小說。