2020高中語文一輪復習精品教案:文藝學論文
c.一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。
d.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創作者在“非我”中表現了“我”。
13、c
正因為欣賞者的積極再創作，才有了一千個哈姆雷特。所以不是迷失我。
14.從藝術活動中“我”與“非我”關系的角度，分析第五段畫線部分的內容。（4分）
14題4分
答：劃線句為兩句。第1句，強調表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點。
第2句，強調在表演中，在非我中要有我，要有鮮明的個人的愛憎情感。
15.藝術活動中為什么“不可無‘我’”？請從創作和欣賞兩方面回答。（4分）
15題4分
答：創作和欣賞都需要不可無我的體驗過程。
一，創作角度
藝術活動要表現創作者要有自己的思想情感，表現對客觀現實的態度，要影響現實改造現實。
二、欣賞角度
發現藝術世界和現實世界的聯系，找回自我，擁有個人的獨立的態度，顯示鮮明個性。
4. （•福建高考）
閱讀下面的文字，完成10-12題
詩產生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過，它們的聯系不再文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔者政治言說的特殊功能。《國語•周語上》載歷王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作。《禮記•孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。
歌則不同。早期的歌德本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。
這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態。這一形態與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產生就被賦予了政治君臣關系政治言說的性質。這一性質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創作。且由于政治演說性質具有一定的規定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少補了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。詩歌與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發揮教化作用。詩與音樂的融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。